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谭嗣同民权观新探 |
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时间：2007-3-9 16:43:23 来源：不详
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可能使他产生公民的观念（尽管他有“公”的观念），他对权力结构关系的理解始终没有走出君（臣）民这一不对称的关系网中。因而，他的视线始终停留在如何协调这种不均衡的权力关系上。而要切实地调整现实的失衡的权力场，首先在于*权力场所已有的失望的状况，寻找出这种偏差的表象和根源；其次是针对已有的诊断分析，开出救治世道衰微的良方。在谭氏看来，君（臣）民的关系失衡的表象就在于“由上权太重，民权尽失”（页248 ），其源在于大盗之秦政与乱道之荀学，实质上是不平等之封建制度使然。由是之故，就应弃绝秦政与改造现实之学术。前者要求他对君的起源、地位与职责进行重新界定，相应地也就更新了民的观念，凸显了民的地位，进而改善君民关系，但是，他在最后一阶段，却避而不谈；后者使他以为变学术而复于三代之学（页217）。要真正改善君民关系， 在谭氏看来，就是要使君民相通，天下之治“道一而风同”，或者说施行仁义王道之政，假若王道难行，假以霸道；而要对学术进行拨乱反正，就应清除荀学倡行之影响，根本之举就是要在原始儒家中寻求变革学术之活力，因而谭氏自然转向在儒家思想中汲取新的营养即妄图成功地改造“仁”这种回归的思路上。综合这两方面的思考，谭氏最终希望复圣人（孔教）之道，因为在他的眼中，“绝大素王之学术，开于孔子”，“吾圣教之精微博大，为古今中外所不能越；又以见彼此不谋而合者，乃地球之公理，教主之公学问，必大通其隔阂”（页399）。 谭氏的此种内圣外王的普世情结，使他不可能象西方自由主义者那样在现实的*操作时对于个体（公民或市民）与国家、个体与个体这两对关系进行对等界定。因而，他就不可能在权利与权力的关系上进行清醒地界定，即便他的思想中萌发了“利权”与“权力”意识，“使人存政举，利权尽操之自我”（页216 ）， “有学斯有会， 会大而天下权力归焉”（页274）。谭氏的此种“利权”，实际上是指一种国家利益， 主要针对当时外国强加给中国的不平等条约，“每逢换约之年，渐改订约章中之大有损者，援万国公法”（ << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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