在传统慈善观念中，流传最广、影响最深的，是行善可以“祈福避祸”的思想。不论是儒家的“作善降之百祥，作不善降之百殃”，佛家的“因果报应”，道家的“天人感应”，都为“积善天必降福，行恶天必降祸”的理念提供了丰富的思想资料。所以在募赈的时候，这方面的言论自然就成为主要内容。《广惠编》中就颇多这样的文字：“捐一分之资，而活数千人之命，上纾朝廷隐忧，下为子孙积福。”（《中国荒政全书》，第二辑，第一卷，第166页）“积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”（同上书，第167页）“不知水火贼盗疾病横灾，皆能令我家业顿尽，少少福分，亦是天帝庇之，岂一俭啬钱癖能致然哉？一旦无常，只供子孙酒色*荡之资，于是一掷足救千命者有之矣，何如积德邀庇于天之为厚也？”（同上书，第169页）  

　　然而这种行善积福的道理，存在着两个重要的缺陷。一是把赐福降祸的权力，归之于不可捉摸的“上天”，而祸福的实现，又需待之于来生或体现在子孙身上，未免有点虚无飘渺，在宣传因果报应时又常常带

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