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上迷信色彩；二是行善为了得福，似乎把慈善活动变成了一种交易，又带有了浓厚的功利色彩。所以有人批评说：“托神灵则邻于妄诞，好果报则启其觊觎”。于是，有人就跳出狭隘的个人视角，从社会的角度提出问题，强调出资赈灾，对于施赈者和受赈者是两利的，殷富之家“捐数十百金，以济嗷嗷饥苦之民”，“不惟贫民下户获免饥饿，而上户之所保全，亦自不为不多。”（同上书，第166页）因富人常会因“多财而招尤取忌”，如果一味“多藏厚蓄”，悭吝惜财，灾荒之年，只顾自己“宣侈导*”，不肯对冻馁乏食、朝不谋夕的灾民略施赈恤，挣扎在死亡线上的灾民就会铤而走险，富人们也就不免“因之贾祸”。一份名为《劝捐赈谕》的文告直截了当地说：“且上户自思所以得保其为上户者，岂不赖朝廷有法度耶？则殷殷劝赈，又不独为尔等图久远，实为尔等图目前。众怒难犯，此我所不敢出诸口者，人人知之，尔富民岂独不知之？此又时势之必然者也。”（同上书，第167页）意思很清楚，富人们要想保住自己的财产，甚至身家性命，就要维护朝廷的“法度”，同时避免引起“众怒”。换句话说，捐资赈灾的善举，正是消解社会矛盾的良方。
同样从分析社会矛盾入手，却主要从人们的精神世界中去寻求答案，这应该说是传统慈善观念的一个更高的层次。一篇名为《劝施迂谈》的文章说：“呜呼！世事一何其参差不齐哉！然未可一二指数也，姑举所见。吾宾朋宴会，珍馔罗列，僮仆饕餮之余，臭腐狼藉，而贫人有终身不知肉味者，有饥饿死者；吾冬裘夏葛，凉燠以时，犹欲盛纨绮，竞时尚，而贫人有衣不蔽体，傍檐露宿，朔风刺骨，寒颤齿击者；吾高檐大栋，安居其适，犹复为山池台馆鱼鸟花竹之玩，而贫人缓急无赖，至有捐性命割父子夫妻之欢者 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
