有了他自己的理解就有了新内容。在原来的公羊学派中，“大一统”和“张三世’是其中的核心思想，法家鼓吹一统而儒家中的公羊学鼓吹大一统，这大一统的理论深入人心掌握了群众，在中国历史上发挥了无比的作用，而张三世结合到发展的历史观使公羊学派和法后王的理论合流。何休主要总结了这些内容，而刘逢禄恰好注意了这些内容，而这些正是庄存与所没有发现的，也正是孔广森所歪曲了的内容。刘逢禄所处的时代是清朝嘉庆，道光年间，这正是阶级矛盾和民族矛盾日趋激化的时代，这是使这古老的封建社会趋于解体而沦于半殖民地半封建社会的前夕。如何来应付这种新局面，如何来维护这原有的大一统?于是公羊学派搬出了他们的古老总结，在他们的古老总结斗，最引人注意的是以《春秋》当新王，需要一个新的权威来充当新王以维护一统。在刘逢禄的思想体系中，这新王所统辖的新社会面貌还不明确，也就是说他还没有建立资本主义社会的想法，一直到稍后的龚自珍才跳出封建社会的樊笼，他的思想体系引入了一个崭新的境界。
在清朝的公羊学者中，凌曙和陈立的学风可以说是“不贤者识其小”，他们买椟还珠，舍义例而谈训诂。对于所谓“微言大义”，他们都是对面不相识，虽然陈立在训沽上、在材料收集上有所长，但《公羊》非记事史书，材料、训诂对之将无用武之地，他们的工作没有解决任何问题，也可以说没有发生任何影响。和他们相反，在理论上、在思想体系上能够发挥重大作用的是龚自珍。
龚自珍的思想不能囿于今文经学，他是清代有数的思想家之一，在他的思想体系中，我们可以找到近代思想家的色彩，也就是说他的思想超出了他的时代，他歌颂了封建社会还不存在的实体。他具有唯物主义世界观，他认为世界永远在发展变化中，他也具有辩证逻辑的观点，他的辩证观点是：一而立，再而反，三而如初。这三而如初不能简单地说是循环论，如初究竟不是归于初。他也提出顺逆相承的问题，顺逆相承正好接触到辩证法的核心——对立统一的问题。而龚自珍思想中最使人惊奇的还是他对于人民群众的见解，在中国思想家中他是发现人民群众、发现人民群众创造一切的第一人。他说众人创造了世界，众人创
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