源远祖董仲舒，而董仲舒是儒教的鼓吹者，这和理学之结合道教，先后殊途而同归，都是使唯心主义哲学依附于宗教。有宗教则有迷信，于是魏源在提倡堪舆地形之学，他并且把这种地形学提到*上的高度，他说，“形家阴阳之用，其大者建都立邑，其次立宫室，其次营兆域，见于经者，《公刘》，《楚丘》之诗，《孝经》‘卜其宅兆而安厝’之文，其大较也。《周礼》墓大夫之职，‘邦墓之地域，为之图，令国民族葬而掌其政令”(《地理纲目序》，《魏源集》上册，中华书局一九七六年版，第二三三页)。这种议论同经世之学是不相应的。
总之，魏源处于一个矛盾百出而没法解脱的时代，他的思想体系也是矛盾百出，他总是在进退徘徊，既没有先秦法家勇往直前的精神，也不具备儒家锲而不舍的坚忍态度，这虽然是公羊学派的特点，但在魏源的思想体系中更加突出。
七结论
清代乾嘉时代和朴学对峙者有公羊学派，首倡者庄存与，常州人，所以这一学派也称作“常州学派”。此后这一学派中的重要人物几乎都受了他的影响，和他本人有接触的是其门人孔广森和外孙刘逢禄。庄存与主要是一个经师，很少直接接触到*问题，但他有意无意地要求巩固的阶级秩序的愿望还是强烈的。原来，公羊学派历史观和*理论相结合，以致他们的*理论有某肇积极意义，他们的三世说，也就是他们的历史观，把太平世放在未来而以《春秋》当新王，说明他们是向前看，面向未来，而不象正统派儒家的死法先王。可是庄存与扬弃了这种有积极意义的三世学说，却引进了现学，使汉学与宋学结合，本来公羊多变，但变向理学乃前所未闻。
庄存与的时代，公羊学沉沦已近千年，长期停滞的封建社会刁；需要这诡谲多变的公羊，然而当中国封建社会即将崩溃的前夕，地主阶级中的开明人士又感觉到有变的必要了。所以这时公羊派的崛起不是没有社会基础的。乾隆时代，对于封建统治者来说是危机四伏，内部的资本主义萌芽正在滋长着，而外部有资本主义强大势力叩关，虽然在表面上这还是繁荣的太平盛世。公羊学派本来是地主阶级为了
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