微言大义之学，坠于东京：东京典章制度之学，绝于隋、唐，两汉故训声音之学，熄于魏、晋，其道果孰隆替哉?”(《两汉经师今古文家法考叙》，《魏源集》上册，中华书局一九七六年版，第一五一——一五二页)其实谶纬源于今文经学，而清言名理之学与古文不相干，但谓微言大义绝于东京，诚然，此后所谓“汉学”(东汉之学)遂成为与义理之学相对立的名词。
西汉有西汉的经学，东汉有东汉的经学，秦以后儒家熄而经学起，两汉问是经学时代而风尚不问。西汉经学在*上得势始于董仲舒，他受有先秦思孟一派的天命论而使他成为儒教的宣传者，因为儒家宗教化而使经与纬相连，他也接受了荀子一派的思想体系，而使他有些主张近乎法家。五行说由思孟学派倡始，三统说则为对抗五行说而产生，因之三统说应当起于公羊学和荀子学派。荀子之所谓“道不过三代”和“公羊”的三世说，即三统说的前身，所以董仲舒的改制主张不尚五德而尊三统。于此，魏源也说：
“且夫文质再世而必复，天道三微而成一著。今日复古之要，由诂训、声音以进于东京典章制度，此齐一变至鲁也：由典章制度以进于西汉微言大义，贯经术故事文章于一，此鲁一变至道也”(《两汉经师今古文家法考叙》，《魏源集》上册，中华书局一九七六年版，第一五二页)。
这是三世说的另一种解释，齐变至鲁，鲁变至道，也可以说成是据乱、升平与大同三世。清初顾炎武亦有志于经世之学，他虽治声音训诂，但由声音训诂以求义理，因而达到*上的治平，《日知录》貌似考据实际上有他*上的含义，《音学五书》亦然。魏源在《诗古微》的序中也说：“盖自四始之例明而后周公制礼作乐之情得，明乎礼乐而后可以读《雅》，《颂》；自迹熄《诗》亡之谊明而后夫子《春秋》继《诗》之谊章，明乎《春秋》而后可以读《国风》。……礼乐者，治平防乱，自质而之文，《春秋》者，拨乱返质，由文而返质。故《诗》之道，必上明乎礼乐，下明乎《春秋》，而后古圣忧患天下来世之心，不绝于天下。”上明乎礼乐，下明乎《春秋》，都可以说明文质反复、三统循环的公羊学说。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
