这是一篇精彩的自然及社会发展史论文。他说在天体上，古有而今无者若干星，古无而今有者若干星，天差而西，岁差而东，是古代之天不同于后代的天。黄河决流，淤塞千里，荥泽、巨野塞为平原，碣石沦于渤海，十薮湮其九，三江阏其二，“高岸为谷，深谷为陵”，是地不同于后世的地。燕、赵、卫、郑，古代繁华，齐、鲁、睢、涣，古富绮纨，三楚不复长鬣，勾吴岂有文身?是人民不同于古代的人民。黍稷是五谷之长，数麻菽而不数稻，亨葵五菜之主，苇蓼藿而不及菘。布有麻葛而无吉贝，币有黄金而无白银，今皆反之，是物不同于古代的物。自然在变，社会也在变，租庸调变而为两税，两税变而为条编，变古愈尽，变民愈甚，虽圣王复作，必不舍条编而复两税，舍两税而复租庸调，况郡县之世而谈封建，阡陌之世而谈井田，笞杖之世而谈肉刑?这种议论是正确的，这是发展史观而不是倒退论。上古之风必不可复，三代之治必不可有，一切都在变，但他说，还有一个不变的道，因为他接受董仲舒的传统，所以他说“有变易之易而后为不易之易”。所谓道，所谓“不易之易”究竟是些什么?他没有说出明确定义，但应用到现实*上，这无疑是封建社会秩序，他没有改变这封建社会的意图。先秦法家的变法是改变领主封建制为地主封建制，清末的戊戌维新是向资本主义社会过渡，魏源的思想中还没有这资本主义社会的蓝图，所以他主张变，又主张不变，变，当然要改变这封建社会制度，但他没有勇气说向资本主义社会迈进，他虽然提倡“师夷人之长技以御夷”，但也只是坚甲利兵，知己知彼的攻守而已。根本改造这腐朽已极的封建社会，时候到了，所以出现变革的呼声，可是内部的条件不足，因此直到康有为时代还只能“百日维新”。孙中山出而局势变，《公羊》为变法理论根据的时代一去不返，以复古作维新的公羊义法只能是历史的陈迹。但魏源的历史观毕竟还是向前看而不是后退，他说：

“后世之事，胜于三代者三大端，文帝废肉刑，三代酷而后世仁也，柳子非封建，三代私而后代公也，世族变为贡举，与封建之变为郡县何异?三代用人，世族之弊，贵以袭贵，贱以袭贱，与封建并起于上古，皆不公之大者。虽古人教育有道，其公卿胄子多通六艺，岂能世世皆贤于草野之人?……春秋诸卿，有公族，有世族，

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