他也谈变法，但不轻为变法之议，他也讲立法，但不汲汲求立法，而惟求用法之人。本来人治、法治是先秦儒家和法家在*上的基本区别之一，儒家求人治，以为有治人然后有治法，法家则求治法，一切依之于法。魏源则依违其问，在所有《治篇》中的议论，他都是往复徘徊，比如云，

“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。……岂独封建之于郡县，井田之于阡阢哉?故气化无一息不变者也，其不变者道而已，势则日变而不可复者也。天有老物，人有老物，文有老物。柞薪之木，传其火而化其火，代嬗之孙，传其祖而化其祖。古乃有古，执古以绳今，是为诬今，执今以律古，是为诬古，诬今不可以为治，诬古不可以语学。……

“是以忠、质、文异尚，子、丑、寅异建，五帝不袭礼，三王不沿乐，况郡县之世而谈封建，阡陌之世而谈井田，笞杖之世而谈肉刑哉．……

“庄生喜言上古，上古之风必不可复，徒使晋人糠秕礼法而祸世教：宋儒专言三代，三代井田、封建、选举必不可复，徒使功利之徒以迂疏病儒术。君子之为治也，无三代以上之心则必俗，不知三代以下之情势则必迂。读父书者不可与言兵，守陈案者不可与言律，好剿袭者刁；可与盲文，善琴弈者不视谐，善相马者不按图，善治民者不泥法，无他，亲历诸身而已。读黄、农之书，用以*，谓之脂医，读周、孔之书，用以误天下，

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