“曷谓道之器?曰礼乐。曷谓道之断?日兵刑。曷谓道之资?日食货。道形诸事谓之治，以其事笔之方策，俾天下后世得以求道而制事，谓之经，藏之成均、辟雍，掌以师氏、保氏、大乐正，谓之师儒，师儒所教育，由小学进之国学，由侯国进之王朝，谓之士，士之能九年通经者，以淑其身，以形为事业，则能以《周易》决疑，以《洪范》占变，以《春秋》断事，以《礼》、《乐》服制兴教化，以《周官》致太平，以《禹贡》行河，以《三百五篇》当谏书，以出使专对，谓之以经术为治术。曾有以通经致用为诟厉者乎?以诂训声音蔽小学，以名物器服蔽《三礼》，以象数蔽《易》，以鸟兽草木蔽《诗》，毕生治经，无一言益己，无一事可验诸治者乎！”(《默觚上·学篇九》，《魏源集》上册，中华书局一九七六年版，第二三——二四页)

有所谓“道之器”、“道之断”、“道之资”，道是不可变的，而器、断与资是可变的。道之形于事谓之治，道之笔于书谓之经，而士九年通经后可以《周易》决疑，以《洪范》占变，以《春秋》断事，以《礼》，《乐》服制兴教化，以《周官》致太平，以《禹贡》行河，以《诗》当谏书，以出使专对。这是通经以致用，大有别于训诂考据，而《周官》可以致太平，也是西汉经学的传统，东汉后，《周官》古文经甚至被诬为伪书，不可能是致太平书。魏源究竟是一个公羊学家，他有时接近法家，有时则退转到正统派儒家的立场，但先秦的儒家、法家都主张中国统一，公羊学派更是鼓吹大一统，三世说的核心问题是造成一个大一统的理想天下，魏源刁：此也继承了古代的传统，在对待资本主义国家的入侵问题上，他主张抵抗，在鸦片战争的问题上，他是禁烟派的代表人物，他坚决支持林则

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