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清代的今文经学－3 |
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时间：2007-3-9 17:18:23 来源：不详
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魏源以为后儒通《春秋》者莫如董仲舒，尤其是《三代改制质文》一篇，可谓穷天人之绝学。董仲舒虽然承袭了正统派儒家的学说而鼓吹“则天法古”，但他还是有“以复古作维新”的打算，这种理论加上《公羊》与荀子学派的历史观，遂有他自己奇特的历史学说。他认为一个新王朝建立后，则过去的王降王位而为皇帝，其子孙则给与小国使续其祖先的奉祀，对于本朝的前两代王，则奉为本朝的国宾，使他们保有原来的服色、礼乐，和本朝共称为三王，所以以周为新王，则夏、殷为二王后，而黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜叫做“五帝”，五帝以前的神农则降为“九皇”，九皇以上就下放为民了。如果以《春秋》当新王，则殷、周是二王后，夏就被绌称帝了。这是一种厚今薄古的办法，也是把希望放在未来的历史观，它是从荀子法后王的思想演变而来，和《公羊》的三世说更不可分，这种学说进退于儒法之间，魏源的思想体系也正是如此，他崇西京而贬低东汉，他尊崇董生而贬低何休，以此他治公羊学上祧《解诂》而祖《繁露》。我们本来以为何休是为过去公羊学作总结的人，没有这个总结，不会有后来公羊学的发展。但魏源绌何休而上绍董生，有此偏斜遂使今文经学与理学更加紧密结合，因为西汉董生处于儒家的正统地位中，在道统中他上续孔、孟而下接理学，东汉贾、马、何、郑之流不与焉。东汉之学包括何休在内，训诂也罢，微言大义也罢，都缺乏道德哲学的成分，因此他们缺乏诚意正心以致治国平天下所谓修养工夫，因此所谓汉、宋之分是东汉与两宋之分，西京之学却有与宋儒一脉相通处。
《公羊春秋》主旨为“三科九旨”，无“三科九旨”则无《公羊》，无《公羊》，则无《春秋》，此今文家言。“三科九旨”仅见于何休《解诂》，但魏源以为何休书上本寸：董生、胡母生，董生之书“三科九旨”大备，是以“抉经之心，执圣之权，冒天下之道生，莫如董生”。尊崇董生的结果势必使公羊进退于儒法之间，势必使西京与两宋结合，他们不具有法家比较彻底的变法精神，也有异于儒家的因循保守，他们主张变法而不轻言变法，他们反对封建但又不完全肯定郡县，他们徘徊进退，修修补补，魏源的魄力远不如龚自珍，他说：
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