造了天地光明，人也者，人所自造，非圣人所造，圣人是和众人对立的。众人无尽，众人的主宰不是道不是极，也就是说主宰众人的不是上帝而是群众自己，这自己就是我，是我创造了天地，创造了山川日月又创造了人。是我和圣人对立，是我和上帝对立，我就是众人，众人就是我。这是一篇向神仙皇帝挑战的檄文，也是一篇向旧权威挑战的檄文。他歌颂“私”字。越是在私有制社会越讳言私，这就很好地说明了阶级社会道德的虚伪性，而阶级社会的资本主义时代不讳言私，资产阶级说私有神圣，要保护私有。龚自珍以为天地圣哲无不有私，相反，燕王哙无私以天下让子之，汉哀帝无私以天下让董贤，墨翟无私倡兼爱而孟子斥为无父，杨朱无私拔一毛利天下不为而孟子斥为无君，因此他高度评价了“私”字，说：“今日大公无私，则人耶?则禽耶?”
龚自珍是善于思考的人，对于国家的起源他也有见地。他说，得有天下者颁布正朔是为国王，佐王者谓之宰，而有法律有文字，有书有礼，有太史有师儒是为卿大夫。奉租税者为民，民之有识之士谓之士，王之子孙大宗者相继为王。王与宰与大夫与士与民相与以有所成就者谓之治谓之道，道、学与治并是一体。在清代公羊学者中接触到这些根本问题者他是第一人，虽然他的理论还不是科学的理论，但他意识到这类大问题，这是一些具有启蒙意义的理论，振聩发聋，龚自珍的确是一位启蒙人物。
和龚自珍同时的魏源却不如龚的果决，他的思想体系矛盾百出，他总是在进退徘徊，他不具有先秦法家的勇决精神，也不具备儒家锲而不舍的坚忍态度，这可以说是公羊派的特点在魏源的思想体系中更加突出。但魏源还是有贡献的，比如他的行而后知的学说却是唯物主义的认识论。
此后，中国完全进入半殖民地半封建社会。公羊学作为一种意识形态，从面貌到性质都不能不随着社会性质的变化而发生重大的变化。但这是后话，需作专文论述，在这里就不多涉及了。
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