当然，对一个旧时代的农民革命将领来说，无论是谁，都不可能完全摆脱封建思想的羁绊。评价旧式的农民革命人物，主要的不是看他有没有封建思想的影响，而应着重看他在革命中的基本*倾向，他的言、行是否反映了当时的农民群众的愿望和要求。通过上述各方面的考察，个人认为，石达开在加入革命后的基本动向，是随着太平天国农民革命的脉搏跳动的。 

至于说，石达开“反对”拜上帝会的“革命理论”。一方面这种指责不符合历史实际。石达开参加拜上帝会时，即“认实天父天兄”。建都天京以后，他在到各地主持军政事务期间，又以宣传“敬天识主”（张德坚：《贼情汇纂》，《丛刊》（三）221页）作为安定人心的途径。直到他出走之后，仍怀志“力酬上帝徒”（《石达开布告》，《丛刊》（二）694页），“毁佛崇天帝”（《石达开等宜山诗刻》，丛刊（二）883页），始终坚持了太平天国的宗教信仰。但在另一方面，他又确实不拘泥于那些繁琐、僵硬的宗教信条，比较注重实际情况，能因势变通。这在他用兵过程和处理政务方面都有明显的表现。例如太平军起义之初，曾以宗教戒条的严格形式实行男女隔离的措施。这在当时对加强自己的战斗力，适应流动战的需要是有积极作用的。但是，当太平天国建都天京后，随着革命区域的扩大，相对的、局部的稳定局面的出现，再继续推行这种禁欲主义的措施势必不得人心。可是，这时在天京，又以“文告”的方式不断增设宗教戒条，其中仍有一项是“凡夫妻私犯天条者（即同居者——引者注）男女皆斩。”（张德坚：《贼情汇纂》，《丛刊》（三）231页）可是，大致在此同时期，以石达开等人名义发布的一项“告示”中，在此方面是这样规定的：“娼妓最宜禁绝也。男有男行，女有女行，男习士农工商，女习针指中馈，一夫一妻，理所宜然。”（张德坚：《贼情汇纂》，《丛

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>