中国数千年的传统社会可以概括为“家天下”，这也是许多倡议革命的有识之士的共识。一般论者所言“家天下”多指君主专制政体，多指君主世袭制；殊不知，世袭制的基础是宗法制，家族是传统社会的基本细胞，君主世袭只是“家天下”的表层现象，家族林立而构成社会基础才是“家天下”的实质内蕴。理解了这一点，也就把握了中国传统社会的本质。孙中山《〈詹氏宗谱〉序》通过中西“为政”之别、“为家”之异的对比，把握住了中国“家天下”的实质，“吾国家天下数千年，群之事不备于有司，家教而族约以为一”。家族既是传统社会的基本细胞，那么，改造家族使其符合革命的理念自然是革命最佳的手段之一。因为“今欲……异昔之人相食，则必先使之各去敌意而互谋亲爱。是故积民族之亲，则一人类之非敌也；积家族之亲，则一国一民族之非敌也”；“姑以亲亲之事为之嚆矢”，则“其进而革民族相食之陋也将惟是，其益进而树天下一家之基也将亦惟是”。家庭是社会的基本细胞，对家族因势利导，由“姑以亲亲之事为之嚆矢”，进而实现大同理想，这是孙中山《〈詹氏宗谱〉序》一文的基本思想，也是该文作为研究孙中山*哲学思想的重要文献的价值之所在。

　　国有史，地有志，家有乘，史、志、谱牒构成中国传统史迹文化的三个基本层面，延绵千古而不断。史志以知始终，见盛衰，垂教化为功用，作为中国传统史迹文化最基本层面的谱牒其功用也与史志相仿，以知始末，别源流，垂教化为己任，只不过它所记载的是每个家族的历史，其教化作用也只限于各自家族而已。然而，一个又一个家族的相处共振便构成了社会。因此，说谱牒学是维护中国传统社会，“能范围其民而不涣者也”的有力的工具也不算过份。一切伟人之所以能成为伟人，一个重要的原因便在于他们能化腐朽为神奇。孙中山以家族是社会的基本细胞的认识为基础，主张通过谱牒之修实现家族“不独亲其亲、子其子”，并将此“极治”进而升华推广到民族、人类，使之“不更为敌”，从而“树天下一家之基”，实现大同理想。这是谱牒学上的创意之见。这样一来，修谱不再是单纯维系宗族的狭隘之举，不再是维护封建宗法的手段，而是实现革命的一种方法。谱牒学也由此发展到一个新的高度。

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