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略论辛亥革命时期的国粹主义思潮 |
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时间：2007-3-9 17:43:55 来源：不详
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两千多年。其原因是：“中国之地理便于农，而儒重农；中国之风俗原于文，而儒重文；中国之政体本于宗法，而儒重君父”，于是“天下乃彬彬然号称太平矣”。（《国粹学报》第3期）这种解释虽然并不绝对准确，但反映了国粹派要尊儒学为国学的*目的。他们甚至称“舍儒以外无所谓学问，舍六经以外无所谓诗书”。（同上）邓实把“六经”吹得更高，称天地不能讲话，六经就是代天地而言，“六经者，圣人之言，实天地之心也，无六经则圣人之言不可见，即天地之心亦无由见矣”。还说什么凡是努力宣传六经者，就能长命百岁，这是老天“施神明之寿以绵衍圣人之绪于不坠。”（《国粹学报》第55期）邓实还考察了历代王朝在实施儒学中的长处和不足，归纳了儒学发扬光大的主客观条件。刘师培、黄侃、黄节等人也利用《国粹学报》，不遗余力地宣传儒学，表彰儒生。如果说《国粹学报》以发扬国粹为中心，那么其首要任务就是宣传儒学。（当然，究竟如何评价孔丘和儒学，这是需要长期而认真研究的学术问题，本文无力涉及。）但国粹派如此大量地宣传孔丘和儒学，说明他们对中国古代封建主义思想文化是小心的批评，大胆的肯定。
国粹主义对西学肯定旗号下的基本否定，以及对中学基本肯定之外的一定的否定，都是服从于其*向往的。国粹派要实现反清革命，不可能去否定孙中山等人反清的基本的思想指导即西方的资产阶级的民主*学说，二者在*上的统一战线必然导致思想理论上的暂时统一，国粹派当然不会公开抨击西方文化。但国粹主义的思想*指导和西方文化从本质上是排斥的，国粹派在宣扬国粹的过程中不可能不采取巧妙的方式，如在批判“欧化主义”过程中否定西方文化在反清斗争中的作用。同样，对于孔子和儒家文化，国粹派要反清即推翻封建专制的统治，自然不满儒学为皇帝服务的一面，所以，在反对所谓的“伪儒学”的招牌下加以抨击；然而他们弘扬的国粹又以儒家文化为核心，于是又在保卫和发扬“真儒学”的口号下大肆颂扬。这使国粹主义思潮表面上面面俱到，不偏不倚，实质上是反清革命制约下的古代儒家为主体的传统文化有选择的再现。
四
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