对于中学，国粹派是有所批判，基本肯定。章太炎1906年在东京演讲时称：“提倡国粹不是要人尊信孔教”，“今日实行革命”，“孔教是断不可用的”。（《民报》第6期）同年发表于《国粹学报》的《诸子学略说》一文，又对孔丘的行为、作风、中庸思想、伪善面目作了一定的批评。但主要批判孔丘鼓吹富贵利禄思想，斥责儒生利用孔子专为历代皇帝服务。国粹派把这种被皇帝所利用的儒学斥之为“伪儒学”或“君学”，大加批评。邓实指出：“自汉立五经博士，而君学之统开；隋唐以科举取士，而君学之统固；及至宋明，士之所读者，功令之书，所学者，功令之学，遥遥两千年神州之天下，一君学之天下而已。”他又称：“真儒之学只知有国，伪儒之学只知有君，知有国则其所学者上下千载洞流索源，考郡国之利病，哀民生之憔悴，发愤著书以救万世，其言不为一时，其学不为一人，是为真儒之学。若夫伪儒学者，所读不过功令之书，所业不过利禄之术，苟以颂德歌功，缘饰经术，以取媚时君，固宠富贵而已。”（《国粹学报》第27期）国粹派这样认真地去区分儒家文化的真伪，是为了表示他们是真儒学的继承者，他们倡导的国粹是孔子所开创的真正的儒家文化。于是，他们花大力气去宣传孔丘，弘扬儒学。

　　先看他们对孔丘的颂扬。国粹派认为孔丘是国学的创始人，中国文化的“祖师爷”，是圣人、“国魂”。他们说孔丘“重躬行”、“崇实践”、“不言鬼神”、“实事求是”。如果没有孔丘，中国就四分五裂，永远不能太平；孔丘不作《春秋》，中国就会被“夷族瓜分”，亡国灭种。因此，在他们眼里，孔丘的功劳比起大禹治水要大十倍乃至百倍，“封岱宗，配六极”也不为过。因此，国粹派把“尊孔读经”作为提倡国粹的重要内容。翻开《国粹学报》创刊号，是巍然而立的孔丘画像。孔子在国粹派的心目中何其至尊。

　　再看他们对儒学的推崇。国粹派认为儒学反映了中国历史的客观实际，它既统一了诸家学问，又包含了各派学说。他们说，春秋时期老、孔、墨三家，“巍然为神州学术之三大宗主”，但最后都统一于儒学，统治中国思想界

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