哲学的基本问题而外，在认识论上，王夫之也对有关命题作了唯物主义的分析，提出了自己的主张。

    在中国古代哲学史上，谈到认识问题，首先碰到的就是认识主体与认识对象的关系。前者被称之为“所以知”，后者被称之为“所知”。其后在佛教典籍的翻译中，又借用古代哲人“能”、“所”的概念，以“能”指代“所以知”，以“所”指代“所知”，“能”、“所”便成为认识论上一对描述主体认识作用和客观认识对象的范畴，被学者所接受，成为学术界致力于思考并予以阐述的重要问题之一。当然，在宋明理学，尤其是在佛教哲学那里，客观认识对象，亦即“所”是被视为依附于主体认识作用，也就是“能”而存在的。王夫之则批判地继承了古代哲学史上的思想资料，借用“能”、“所”这一对范畴，对认识论上主观和客观的关系作了相当深刻的理论阐述。王夫之认为，客观的认识对象为“所”，主观的认识能力为“能”；前者是外在的、客观的，后者是内在的、主观的，二者截然不同。他说：“‘所’著于人伦物理之中，‘能’取诸耳目心思之用。‘所’不在内，故心如太虚，有感而皆应。‘能’不在外，故为仁由己，反己而必诚。君子之辨此审矣，而不待辨也。”在他看来，主观与客观之间，亦即“能”与“所”之间，实质上是反映与被反映的关系。他说：“乃以俟用者为‘所’，则必实有其体；以用乎俟用，而以可有功者为‘能’，则必实有其用。体俟用，则因‘所’以发‘能’；用，用乎体，则‘能’必副其‘所’；体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。”[39]在这段话中，最精彩，也最重要的，就是“因‘所’以发‘能’”和“‘能’必副其‘所’”两个命题。王夫之强调主观的认识作用是由客观的认识对象所引发而起的，此即“因‘所’以发‘能’”；而正确的认识必须符合客观的对象，这就是“‘能’必副其‘所’”。可见，王夫之正确地揭示了认识论上主体与客体之间反映与被反映的关系，划清了唯物主义认识论与佛教以及理学唯心主义认识论的根本区别。

    但是，光解决认识主体与认识客体的关系问题，还是远远不够的。作为认识的主体，人的认识是怎样产生，又是怎样发展的呢？换言之，人的认识过程究竟是怎样的？王夫之认为，人的认识的产生，必须具备三个条件：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”[40]在此，“形”指人的感觉器官，“神”指人的

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