举，“然而此贱而彼贵、闻名而不见者，何也?职由无力而致之耳。方数千里之国，民萌产业若是其贫，一言而蔽之，曰车不行域中。请问其故，车奚不行?一言而蔽之，曰士大夫之过也。平生读书则曰《周礼》圣人之作也，曰轮人、曰舆人、曰车人、曰轴人，然竟不论造之之法如何、行之之术如何，是所谓徒读，何补于学战?”“诚以利生民之日用，而有国之大器也，今吾日见而可敬可喜者。推此车制而万事可徵也，亦可以小识干载群圣人之苦心也夫。”
在这里，朴趾源既指出了问题的症结，又表明了自已是以“利用厚生”为己任，他那由中国车制而引发的由衷的喜悦之情，使我们看到了一颗赤诚的爱国爱民之心已跃然纸上！
（四）
18世纪的朝鲜知识界，对于哪些是满族所建清王朝的“壮观”，有着很大分歧。这种思想分歧的根源首先在于传统“华夷论”的认识，对此，朴趾源在予以批判的基础上，明确表明“曰壮观在瓦砾，曰壮观在粪壤。”[29]他进而分析道：“夫断瓦，天下之弃物也，然而民舍缭垣，肩以上更以断瓦两两相配，为波涛之纹，四合而成连环之形，四背而成古鲁钱，嵌空玲珑，外内交映，不弃断瓦而天下之文章斯在矣。民家门庭，贫不能铺砖，则聚诸色琉璃碎瓦及水边小砾之磨圆者，错成花树鸟兽之形以御泥淖，不弃碎砾而天下之画图斯在矣。粪溷，至秽之物也，为其粪田也则惜之如金，道无遗灰，拾马矢者奉畚而尾随，积■痔方正，或八角，或六楞
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] 下一页
