刀矛弓箭加上固有的仁义道德必能取胜；先进人士则认为，在资本主义列强侵略下的近代中国必须引进和学习西方先进技术，兴办和发展新型工业企业，这既可获得先进的武器装备以致强，又能在市场上与西人角胜以致富，强且富矣，就完全可能达到胜敌的目的，这就是我所说的高一级的爱国的层次。那些守旧不变之流的主张只有败亡一条路，故名为爱清实为害清，这是显然的。那么，主张引进和学习先进科技者是不是一定能真正达到御侮取胜目的呢？答复是不一定。因为，在近代中国只有建立与新型工商业相适应的民主*，才能促使经济更快的持续发展，才能赶超世界先进水平，从而成为工业强国。事实上，洋务官僚是不愿也未能在*上实行民主制度，所以富强目的远未达到。这是洋务运动的悲剧。郑观应却从洋务活动实践中获得超越于洋务运动一个时代的水平的认识，他将御侮、求强、致富与*民主的关系，作了系统而有机联系的正确表述。他说：
有国者苟欲攘外，亟须自强；欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校、速立宪法、尊重道德、改良*。简短的几句话，把御外侮与振工商以致富强以及改良*体制以适应和加快经济发展的关系，表达得多么清楚！这种符合中国社会前进要求的认识，完全是自觉的，因而不是偶然形成的。郑观应说他于19世纪60年代即开始“究心*、实业之学”。经过几十年的探索，逐渐将“*、实业”的关系有机的联系了起来，终于讲出了上面那一段精辟的话，并在此基础上，作出“*关系于实业之盛衰，*不改良，实业万难兴盛”的高度概括。与郑观应同时代的思想家、*家们，谈论抵御外侮必须振兴工商者有之；谈论振工商必须实行民主*者有之，但把御外侮、振工商、改良*三者统一并有机地联系起来如郑观应这样的论述，实属罕见。所以我说郑观应是“爱国三个层次”统一于一身的先进人物。唯其如此，所以我曾作过“郑观应是民主与科学启蒙思想家”的评价，因为他的上述认识和论述，实际上就是“五四”时期提出的“民主”与“科学”两面大旗的前声。
郑观应的思想精髓，全面体现在他的代表作《盛世危言》之中。此书是由他的《救时揭要》、《易言》发展而来，于19世纪8
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