市是以大生纱厂为核心，在经济、*、文教、社会等方面进行全面的、有步骤的近代化建设。南通近代化的主持人张謇把这种道路称之为“地方自治”。他借用西方地方自治的若干手段，并改革吸取西方地方自治的基本原则——居民自决。他在这个区域内强调儒家社会伦理，并把它和*力量结合起来，形成一个区域性的*经济实体。无锡城市则集中力量发展工商业，在此基础上形成六大资本集团。他们“人自为战”，“时至势会”，使无锡的近代工商业有了较高的发展水平。工厂企业及各资本集团内部都有周密的发展计划，但是，从整个城市来看，却缺乏统一的城市近代化的规划，这和南通是大不一样的。常州城市近代化又是另一个轨迹。“变商为工”是常州工业资本的主要来源，纺织染“一枝独秀”，成为常州近代经济的轴心。芜湖是根据不平等条约对外开放的港口城市，在发展过程中，商业却一直是经济活动的主体。宁波人善于经营，冒险进取，外出经商，积累巨额财富，形成实力强大的“宁波帮”，然后在家乡投资兴办近代企业及社会文教事业，使宁波城市逐步走上近代化。
城市在近代化过程中往往是“异质同存”。封建农业和资本主义商业同存，列强侵略与城市近代化同存，乡村的封建统治和城市资本统治同存，洋学堂与传统私塾同存，无神论者和基督教徒、佛教徒、伊斯兰教徒同存，自由恋爱与买卖婚姻同存，复古读经与科学技术教育同存，如此等等，成为城市近代化进程中的普遍现象。由于各个城市各种因素发挥作用所产生的力量大小强弱不一，因此社会异质性在各个城市的表现也就不一样。
城市近代化轨迹的多样性是客观存在的必然。社会的异质同存也是近代化过程中不可避免的。各种不同的质，在近代化的长期进程中逐步融合，也是中国近代化的特色。
（资料来源：《湖北大学学报》哲社版，1994年第3期。茅家琦，南京大学历史研究所教授、博士生导师，有《太平天国兴亡史》、《太平天国对外关系史》、《太平天国与列强》、《晚清史论》等专著出版。）
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