22页。）再如门岭到梅县的生意，“石城、瑞金的米到门岭，大部门经罗塘、下坝（武平属，在三省交界）、新铺（蕉岭属，离梅县三十里）。往梅县，每天有约三百担过。”（注：毛泽东：《寻乌调查》，《毛泽东农村调查文集》，人民出版社1982年版，第48页。）而梅县到门岭的生意，“大宗是洋货、海味、盐……门岭去梅县，脚夫们一担货去，一担货回。”（注：毛泽东：《寻乌调查》，《毛泽东农村调查文集》，人民出版社1982年版，第51页。）由此可见，近代，赣闽粤边经济联系日渐增强，通过墟市交流活动，各以地理所宜自发实行生产分工，从而形成各区域相互依存、互相补偿的经济关系。
其二，近代赣南墟市的经济功能逐渐向着部分或完全取代社会功能的方向发展。明清时期的乡村集市是社会性和经济性的统一，同时兼有社会与经济的功能，甚至在一定程度上说，其社会功能大于经济功能。而近代以后，一方面，农村墟市由原有宗族对墟市的管理和控制，逐渐为商会和同业公会所取代。如会昌筠门岭明万历中期以来宗族控制了墟市，清宣统三年（1911年），筠门岭商会成立，此墟镇经济功能日兴。另一方面，庙会世俗性进一步增强。赣南很多墟市的庙会受到社会变动和洋教渗透的影响渐趋萧条。前述石城县高田的牛马岗会因将军庙会的缘故兴旺了近二百年，据调查，牛马岗会期间，外地客商如云，高田周围的三十余客店天天客满，戏班、*徒、妓女也纷至沓来，庙会之世俗、娱乐性可见一斑。但到民国八年（1919年），闽匪郭庆红高田抢会，货物被劫掠一空。此后，高田庙会就日渐冷落。此外，随着西方洋教的侵入，这对墟市也有一定影响，如安远县罗塘墟土著曾姓分为三党，一天主，一耶教，一三点会。不入党者不能安居，三党又互相为仇。（注：浙江省图书馆馆藏《江西南赣禀帖二卷
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