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地狱还是天堂:蒙元时代的伪中国镜象(图) |
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时间：2010-1-16 12:07:10 来源：网易
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文明成就，但前提却是这些契丹人“似乎也有《新约》和《旧约》”，“敬重我主耶稣-基督，信仰永恒的生命”，“敬重和崇拜我们的《圣经》，爱戴基督徒，经常大量施舍”，如此接近上帝的民族自然是可以创造出不凡的文明的。马可.波罗所描述的俗世天国却完全置身于异教徒大汗的统治之下，中世纪的欧洲显然无法接受这一结论。
马可.波罗在“契丹”和“蛮子”的区域里漫游，每到一处，他都会兴致勃勃地记下当地的物产、城市、建筑、道路、行船和桥梁——商人天生对货物、交通、市场之类的因素具有敏锐的感知力。可悲的是，商人马可.波罗极力渲染着东方的物质文明，却忽略了东方的精神文明。传教士们至少还能带着傲慢，意识到异教徒们的存在；商人马可.波罗却对这些漠不关心，自然更弗论支撑中国静态帝制社会长达数千年的儒学了。
蒙元时代的中西交流促成了西方世界遥远的“丝儿国”记忆的复活，但无论是柏朗嘉宾还是马可.波罗，他们关于东方的印象里都没有为儒学留出相应的位置。这种致命的缺失，再辅以基督教世界审视东方时那傲慢的目光，注定了“丝儿国”记忆的复活只能是一种不完整的复活，13世纪中国投射在西方世界里的镜像，也只是一种不完整的伪镜像。
这种不完整是致命的。尽管儒学没有在蒙元时代取得此前曾有过的崇高地位，但蒙元时代毕竟是短暂的。当朱元璋建都南京，儒学重新成为帝国的官方意识形态时，那些试图用耶稣基督叩开中国古老大门的西方传教士们(如利玛窦)不得不承认，儒学是他们所遭遇到的最坚固的铜墙铁壁。
(本文来源：网易历史 作者：谌旭彬)
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