儒家不负“天之木铎”期许（铎，铃也，金口木舌。施政教时，振之以警众。）以导布“天理”为己任，必要摆正天人关系，提倡一种具有“模糊化”特色的“信天观”，既不失宗教情怀，无限敬畏、尊重那神性之最（代表至上神）和理性之最（代表规律性总成）的“天”，又排除奇迹迷信，“不问鬼神”，确保理性清纯；唯其如此，利於“万物之灵”避开“有神”“无神”无谓争论，融一切学派和宗教信仰的真理内涵于一炉，调动自觉贯彻“人间正道”的使命感和积极性，导致人类社会发展进步效益最大化。

此犹未足也。中外古今，数不尽志士仁人，寻寻觅觅，前仆后继，代价惨重，所为何来？这条“当行之路”，究竟可以通达何方？一定要将“人间正道” 的前进方向，追求的近景和远景目标解说明白，方有大奔头，大决心，大动力，大作为。儒家为此提出了经由小康进入幸福美满的大同社会大目标，及其原则性政策纲领设想，这就是儒家的合理化分阶段“社会发展目的论”了。

以“仁学”为核心，上接“模糊化信天观”，下切“社会发展目的论”，三者大体包罗了孔门儒学全部内容，是为贡献人类世界得以协调致和，持续发展进步，“与天地叁”的全息型三梯次（3 Tier）三位一体论。

由此见得孔门儒学思想体系脉络清楚，逻辑分明，超越时空，宛然一部告别“丛林法则”，开创真正人类史（马克思认为到他那时为止的人类历史都是史前史，都不足以体现真善一致，只有结束这部史前史，人类才能真正开始普遍解放的“在地上实现天国”的神圣史。）如假包换的通用系统工程指导全书。一旦与时俱进，发扬光大，中国社会先进文化建设，不就有了根据？人类大家庭谋建“共同价值观”，亦即“普遍伦理”或“全球伦理”，基本架构舍此何求？岂止当年黑格尔所说，“从里面我们不能获得什特别的东西”的“一些善良的、老练的、道德的教训”而已。

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作者联系电邮： paulpang21@yahoo.com

参考书目：

《孔子密码－儒家学说的现代诠释》  庞忠甲著，中华书局（香港）2005年12月出版。

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