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朱汉民·〖理学的《论语》诠释与圣人之道的重建〗 |
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时间：2010-6-29 11:13:59 来源：不详
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使自觉悟” ，将“学”与人的情性结合起来，对宋儒有启发性意义。但是，朱熹在解释这段话时进一步赋予了很多新的意义。首先，朱熹借用并依据于孟子的性善学说，他强调人性皆善，并以其作为一切为学工夫的首先前提。这个前提强调，为学者的学习目标不是求知而是“明善”，或者说求知也是为了明善；为学者的学习方法必须建立在“人性皆善”的基础上，故而在方法上亦要注意如何启发、扩充、保持人本来就有的善性。其次，朱熹还赋予了此“性”以形而上的本体意义，将“学”与“復其初”的形上意义联系起来。“復其初”原意指“复性”，系唐代学者李翱最早提出。但是，宋儒的“复性”决不仅仅是恢复人的善良本性的人道意义，因为理学体系所预设的“性”即是天道、天理、太极，所以“復其初”又具有从人性到天道的形上本体的意义。二程在诠释孔子“性相近，习相远”时说：“此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。” 他将人之性与天之理等同起来，那么，“復其初”就具有回复到天理的至上意义。
孔子亦很少讲“天道”，《论语》中所讲的道均是指人道，即为人之道。但是，宋儒在诠释《论语》时，将孔子所讲的道赋予了天道的涵义。《里仁》篇记载了孔子对曾参所说：“参乎！吾道一以贯之。”曾参对其他门人解释此“道”曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”显然，孔门之道均是如何建立和谐社会关系的为人之道。但是宋儒则在推已及人的人道中体悟、阐发出了“天道”，朱熹注解说：
圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。……夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。……盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。
朱熹在诠释孔子“一以贯之”的人道时，汲取了《中庸》、《孟子》以“诚”综合人道与天道的思想，从人道中推演到“天地之至诚无息，而万物各得其所”的天道。特别是他借用“一本万殊”的宇宙哲学来论证道之体用以及天道与人道的关系。这些均是《论语》中没有的思想，而是朱子综合了《中庸》、《孟子》在内的各种思想而诠释《论语》的结果。
宋儒在诠释《论语》时，不仅是多谈“性”，多谈“天道”，而且又将性与天道结合起来，这种观点也是继承了思孟学派的结果。《论语》载孔子不说“性与天道”，当然更不会将两者连接起来。但是在《孟子?尽心》中则有“尽其心则知其性，知其性则知天矣”上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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