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张 进 ·〖儒学与中华民族凝聚力〗 |
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时间：2011-03-13 16:16:08 来源：不详
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权的统治者，为了自化及化民的需要，也积极主动地学习，如唐代东北的渤海国，派王子大明俊等十余人到长安学习唐制及儒学，受到中央王朝册封。
不可否认，我国各少数民族都有许多优秀的文化可供其他民族学习、借鉴，汉族也的确曾从少数民族文化中吸收了很多进步、有益的东西丰富和充实了自己的文化。但是，“从文化宏观及其发展的总体趋势来考察问题，我们又不可不承认以下一个事实，即汉族文化始终是给中国境内各少数民族文化的发展以强有力影响的一种文化，儒学则是其中的一个最重要的方面。文化差势所产生的那种强制性的作用在这一过程中表现得十分明显。自魏晋以降，凡有志参与逐鹿中原的各少数民族，几乎都毫无例外地要仿效汉族文化，吸收汉文化之长，改革旧制，改变原有生活方式。”[4]前秦氐族政权的君主苻坚、由鲜卑族建立的北魏政权都十分推崇儒家文化，北魏孝文帝还在其都城“平城”（今山西大同）修建了孔子庙，辽国契丹人、金国女真人、西夏拓跋氏等都曾先后仿照汉文或按图索骥创制了自己民族的文字。这都促进了儒学在北方少数民族中的传播。
元代和清代蒙古族和满族统治者在崇儒兴学方面所起的重要作用及其作出的历史贡献尤为突出。元世祖忽必烈早在藩邸时期，就重用元好问、郝经等汉族儒生，接受了儒家文化。1271年，他取《易传》“大哉乾元，万物资始”之义改蒙古国号为元朝，以华夏文化正统自居。他还接受许衡等儒者的建议，改革旧俗，按照儒家典章制度推行汉制，这对边陲地区的少数民族影响尤大。如云南在宋代以前儒家思想影响薄弱，被元世祖派到云南的平章政事、回族政治家赛典赤?赡思丁到云南后，办的第一件事，就是遵照忽必烈的旨意，“创建孔子庙、明伦堂，购经史，授学田”。[5]并在中庆路（今昆明）定孔子之尊位，同时两旁辅立孟子和孔子的十门生像及七十贤徒与历史上名儒的绘像。赛典赤治滇有方，在云南各地建立学校，大兴儒学教育，对儒学在云南地区的传播起了很大的推动作用。时人云南诸路肃政廉访使王彦在其《中庆路重修浮宫记》赞道：“赛典赤分省此方，创学宫，举师儒，北人麟集，爨僰循理”，“设立学校，以弘既富且教之义，如爨僰之类，嶷嶷然有知经者矣”。[6]52自此以后，随着教育的发展和科举制的推行，儒学在云南传播日盛。满族统治者受儒学的影响超过了蒙古族，这从大清帝国的开创者努尔哈赤和皇太极身上可以看出。努尔哈赤说：“为恶者天谴之，其国衰败；为善者天佑之，其国炽昌。总之，主宰在天。”[7]皇太极则更明确地说：“自古天下非一胜所常有。天运循环，几人帝，几人王，有未成而中废者，有既成而复败者。岂有帝之裔常为帝，王之裔常为王哉。独不见辽金元亦曾君临天下，后复转而属之明。可见皇天无亲。有德者受命，无德者废弃。”[8]这种“主宰在天”、“天佑有德者为王”的思想，显然是从儒家历来所主张的“皇天无亲，唯德是辅”的思想演化而来。满族入主中原以后，到处修建孔庙，奉儒学为正宗，使其为维护自己的统治服务。康熙帝甚至亲自拜谒孔庙，命人进讲《资治通鉴》，广召学者编纂儒家典籍，同时制定《圣谕十六条》，把儒家历来倡导的“敦孝弟以重人伦”，“笃宗族以昭雍睦”，“和乡党以息争讼”，“隆学校以端士习”，“明礼让以厚风俗”等作为基层教育的指导思想。
从历史上看，宋代以后儒学得到有效的传播与普及，上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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