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郭齐勇·〖墨儒两家“孝”、“丧”与“爱”的区别与争论〗 |
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时间：2013-03-21 21:57:39 来源：不详
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.245。
[15] 《墨子?大取第四十四》，P.246-247。
[16] 谭戒甫编著：《墨经分类译注》，北京：中华书局，1981年，第194页。
[17] 姜宝昌：《墨经训释》，济南：齐鲁书社，1993年，第23页。
[18] 《论语?学而》1?6，杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年，P.4-5，下引《论语》只注篇名与本书页码。
[19] 《论语?学而》1?2，P.2。
[20] 《论语?学而》1?9，P.6。
[21] 薛柏成：《墨家思想新探》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2007年，第191页。
[22] 《淮南子?要略》，《诸子集成》第七册，北京：中华书局，1986年，P.375。
[23] 《墨子?节葬下第二十五》，P.107-110。
[24] 林素英：《丧服制度的文化意义：以<仪礼?丧服>为讨论中心》，台北：文津出版社，2000年，第82页。
[25]丁凌华先生认为：三年丧是儒家的创造，而先秦的习俗则多为既葬除服。秦汉魏晋南北朝[注: 朝公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160 多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。]时期居丧制度从礼教向法律过渡，两汉时期[注: 思想介绍 儒家自孔子死后便分为若干家，其中尤以孟子、荀子影响最大。汉代只有孔子被神化，称为“圣人”，孟子和荀子尚为等而下之的“仁人”。]的约束对象主要是皇室贵族居父母丧，两晋时期三年丧与期亲丧已成为官吏的强制性行政规范，南北朝时官吏居三年丧入于刑律。唐宋时期居丧制度则全面法律化，但实际惩治对象仍主要为官吏。辽金元时期居丧法律式微，仅适用于汉族官吏的三年丧。明清时期居丧法律复苏，但居丧法条减少、对象缩小、量刑减轻。居丧法是古代道德法律化的主要表现形式之一，其最大负面效应就是扩张了人性的伪善，助长了社会尤其是官场的虚浮风气。详见丁凌华：《中国丧服制度史》，上海人民出版社，2000年。
[26] 《论语?阳货》17?21，P.188。
[27] 《墨子?非儒下第三十九》，P.178。
[28] 《墨子?非儒下第三十九》，P.179。
[29] 《墨子?公孟第四十八》，P.275-276。
[30] 《墨子?公孟第四十八》，P.276。
[31] 《孟子?滕文公上》5?5，杨伯峻译注：《孟子译注》，北京：中华书局1984年，P.135，下引《孟子》只注篇名与本书页码。
[32] 《孟子?公孙丑下》4?7，P.98。
[33] 《孟子?滕文公上》5?2，P113-114。
[34] 《孟子?滕文公上》5?2，P114。
[35] 《荀子?富国》，梁启雄《荀子简释》，北京：中华书局1983年P.119，下引《荀子》只注篇名与本书页码。
[36] 《荀子?礼论》，P.262。
[37] 《荀子?礼论》，P271-.273。
[38] 孙希旦：《礼记集解》，北京：中华书局，1989年，下册，第1372-1377页。
[39] 《墨子?耕柱第四十六》，P.262-263
[40] 谭家健：《墨子研究》，贵阳：贵州教育出版社，1995年，第29页。
[41] 谭家健：《墨子研究》，第28页。
[42] 《孟子?滕文公上》P.134。
[43] 《孟子?滕文公上 << 上一页 [11] [12] [13] 下一页
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