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《老子五千言》之作者及宗旨 |
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时间：2009-6-25 14:48:01 来源：不详
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·卫将军文子》篇，《史记·仲尼弟子列传》亦载其说，而所云“贫而乐”者，与隐君子之文正合。老莱子之为楚人，又见《汉书·艺文志》，盖即苦县厉乡曲仁里。而老聃之为楚人，则又因老莱子而误，故本传老子语孔子：“去子之骄色与多欲，态心与淫志”，而《庄子·外物篇》则曰老莱子谓孔子：“去汝躬矜，与汝容知”。《国策》载老莱子教孔子语，《孔丛子·抗志篇》以为老莱子语子思，而《说苑·敬慎篇》则以为常枞教老子。（《吕氏春秋·慎大篇》：“表商容之闾”，高诱注：“商容，殷之贤人，老子师也。”商、常，容、枞，音近而误。《淮南·主术训》“表商容之闾”注：“同缪称训，老子学商容，见舌而知守柔矣。”《吕氏春秋·离谓篇》“箕子、商容以此穷”注：“商容，纣时贤人，老子所从学也。”）然则老莱子之称老子也旧矣，实则三人不相蒙也。若《庄子》载老聃之言，率原于道德之意，而《天道篇》载孔子西藏书于周室，尤误后人。寓言十九，固已自揭之矣。
容甫将《老子列传》中之主人分为三人，而以著《五千文》者为史儋，孔子问礼者为老聃，家于苦县者为老莱子。此种分析诚未必尽是，然实是近代考证学最秀美之著作。若试决其当否，宜先审其推论所本之事实出自何处。一，容甫不取《庄子》，以为“寓言十九，固自揭之”。按：今本《庄子》实向秀、郭象所定之本（见《晋书》本传），西晋前之《庄子》面目今已不可得见，郭氏于此书之流行本大为删刈。《经典释文》卷一引之曰：“故郭子云，一曲之才，妄窜奇说，若《阏奕》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂十分有三。”子玄非考订家，其所删削，全凭自己之理会可知也。《庄子》之成分既杂，今本面目之成立又甚后（说详下文释《庄子》节），则《庄子》一书本难引为史料。盖如是后人增益者，固不足据，如诚是自己所为，则“寓言十九，固已自揭之”也。庄子书中虽有与容甫说相反者，诚未足破之。二，容甫引用《列子》文，《列子》固较《庄子》为可信耶？《列子》八篇之今本亦成于魏晋时，不可谓其全伪，以其中收容有若干旧材料也。不可谓其不伪，以其编制润色增益出自后人也。《列子》书中所记人事，每每偶一复核，顿见其谬者；今证老子时代，多取于此，诚未可以为定论。
然有一事足证汪说者，《史记》记老子七代孙假仕汉文朝，假定父子一世平均相差三十五年不为不多，老子犹不应上于周安王。安王元年，上距孔子之生犹百余年。且魏为诸侯在威烈王二十三年（西历前四○三），上距孔子之卒（四七九）七十六年，若老子长于孔子者，老子之子焉得如此之后？又《庄子．天下篇》（《天下篇》之非寓言，当无异论），关尹老聃并举，关尹在前，老聃在后。前尹生年无可详考，然周故籍以及后人附会，无以之为在诸子中甚早者；关尹如此，老子可知。《史记》记老子只四事：一，为周守藏史；二，孔子问礼；三，至关见关尹；四，子宗仕魏。此四事除问礼一事外，无不与儋合（儋为周史 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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