时间: 2011-4-14 9:09:00   新疆日报网

　　上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。

　　——老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]《道德经》第三十八章

　　早于孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]出现的老子，在他的心里和哲学里，道和德，虽然首次合成了“道德”这个词，并有了《道德经》这本书，但实际上，它们是不一样的两种东西——“道”是天道，是看不见、摸不着却无处不在的自然规律；“德”，是仁德，人间的道德礼义。

　　老子认为：“道”和“德”两者各有其意，却能相合相融。打个比喻，好比两个君子朋友，和而不同。《道德经》第二十三章写道：“故从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]于道者，同于道；德者，同于德”——从道得道，从德得德。

　　老子的道德观与孔子的道德观有明显差异。

　　老子先敬天道，后重仁德，认为符合无为天道的“德”才是大德，是真正的德，而违反天道之无为精神的“德”，是小德，甚至是假德。

　　而在重知识学问、守人间道德礼义的孔子那里，天道是没有的，人间只有“德”。德存在于人与人之间，存在于社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]的方方面面[注: 语出:孙中山 《民权主义》第五讲：“自己一方面要做驾驶的汽车夫，又一方面要做修理的机器匠，那是很麻烦的，是很难得方方面面都做好的。]，与天道规律无关，所以，他的道德就是凡间道德。孔子及其追随者的凡间道德就是：仁、义、礼、智、信。

　　上面那一段引自老子《道德经》的话里说：品德高尚的人，不固守形式上的德不放，所以有德；而品德低下的人，死守着形式上的德，因此没有德。高品德的人顺其自然去做事，从不去想为着什么去做。低品德的人没有什么作为，却想着为了什么目的去做事。大仁爱的人有所作为，却不想达到什么个人目的。最重义的人有所行动，但却是想着怎样才能有所作为；最重礼的人，老想着一切为了符合某种礼法，结果没有人理睬他，他只好扬起手臂，吆喝着让人们

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