老比较的角度指出，孔子创建了一种以“仁者爱人”、“智者知人”为中心的“道德性的人文主义”的思想范式。这种人文主义的、坚持在现世或世间“自强不息”地追求和实现“厚德载物”的道德理想的精神就是“中国的精神”或“中华精神”，但他对于“性与天道”的形而上学没有系统的理论建构，恰恰是老子“原创性”地建构了一种“性与天道”的形而上学，“同中国的精神结合在一起”，成为儒、道两家共同的“推天道以明人事”的普遍架构。也有的专家指出，老子的“道”观念对中华文化的形成、发展有重要的奠基作用。如果说孔子的“仁”观念奠基了中华文化的伦理特质的话，那么老子的“道”观念则奠基了中华文化的本体特质。与孔子的“仁”观念一样，老子的“道”观念对中华文化影响深远。有的专家把老子对中国哲学的创造性贡献概括为四个方面：一是老子的本体论学说奠定了中国古代一元本体论哲学的理论基础；二是老子的朴素辩证法对中国和世界建立辩证思维体系，都有深远影响；三是老子以“知常”为标志的认知理论，对后世确立追求真理的价值取向影响至深；四是老子以“无为而治”为特色的政治哲学，对完善我们民族的治道观，贡献巨大。有的专家认为，“老子对文明的反省”有其特殊意义，能够让人们反省现代文明的负面性。
关于老子思想的深度诠释。有的专家认为，老子“道”的实质是矛盾法则或对立统一规律，及其方法论转化形态的辩证法，简称对立统一规律及其辩证法，主要表现为事物内部诸方面之间不是僵死的而是处于充满活力的、动态的协调，平衡与和谐的状态。有的专家指出，人们诠释道家“道”论的认识歧异与思想局限有三种原因：即方法的误择、义理方面的简单比附、文献方面的误释或错读，而《老子》通过存有、本原、认知等不同层面对“道”的辨析，建构了中国哲学史上最古老的共相理论——“道”论，并以这种理论在中国哲学史上第一次对事物何以存有作出了较为系统的哲学解释，为我们的民族从哲学角度了解世界、把握世界开辟了一条独特的认识路径，从而确立一种理性的传统。有的学者撰文把道家的“爱”与儒、墨、释等家的“爱”进行比较研究，指出儒家讲“仁爱”、墨家讲“兼爱”、释家讲“慈悲”，而老子道家是“大道”之爱、“仁慈”之爱、“正义”之爱、“和平”之爱，其尊道贵德、生养万物、施予万物，爱人爱物不求回报、自然纯朴、不有意为之，以人为本、公而无私、宽而爱人，以德报怨、泯除怨仇，反对攻伐战争、让天下太平、世界和平，让人们在充满爱的和谐世界中自由自在地生活。
关于老子思想与道家、道教文化发展。有的专家从早期道家“德性”和“人情”观念的演变和变异，具体讨论了早期道家思想史中“德”、“自然”、“天”和“人情”等几个概念，并考察了从《老子》开始并向《庄子》和黄老学的不同方向演变的历程。有的专家以儒家人类中心论为参照，讨论了道家从老子到庄子的非人类中心观念的演进。还有的专家通过比较《老子河上公章句》与《老子指归》对《老子》第42章的注释，揭示了老子思想与汉代宇宙论的关系。有的日本学者指出，《老子》并非从一开始就是道家、道教的经典，而是与先秦思想发展相对应并在不断变更、充实中被完成而成为经典的。有的专家认为，当代道教教义建设最根本的经典就是《道德经》，它是道教思想的逻辑起点和历史起点，可以回应当代科学、文化中的新问题，可以增强国际对话能力。有的学者从《道德经》的经典化，老子本人的圣师化、道家始祖化、仙化、异人化等方面考察了老子本神化的过程，认为《老子》书中的神文化内容是老子神化的内在原因。与会专
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