来源: 东方早报(上海)

    冯兴元（微博）

    老子主张“无为而治”，哈耶克曾经对其大为赞叹。1966年9月，哈耶克在东京[注: 东京是日本的首都，是一座现代化的国际都市。东京位于本州关东平原南端，总面积2187平方公里，人口约1254.4万（2005年），是世界上人口最多的城市之一。]作《自由主义社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]诸原则》的演讲，谈到自发秩序理论时，激动地反问道：“难道这一切不正是《老子》第57章所言 我无为，而民自化，我好静，而民自正 吗？”

    这里，民之“自化”和“自正”的秩序就是一种自发秩序，而圣人之“无为”和“好静”则是自发秩序得以运行的保障。根据哈耶克的解释，“自发秩序”是指人之行动而非人之设计的产物。比如，市场交换秩序就是自发秩序。它是无数人的行动的产物，不是单个头脑人为设计的产物；它与很多人的理性行为有关，但是不能为单个人的理性所把握、控制、左右和设计，也就是哈耶克所讲的“理性不及”（non-rational）现象。Www.lsQN.cn而“自发秩序”的保障是社会中人人遵守“法律下的自由”原则，其中遵守者也包括政府。

    但是，老子主张“无为”和“好静”绝对不是“不作为”，而是一种“积极不干预”。老子的“无为而治”思想，与哈耶克的“自发秩序”观，至少存在三个方面的共通之处，有必要在此做一简单分析。

    《道德经》第一章提出：“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。”译为现代语言，大致意思为：“因此，圣人用无为的观念对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起，而不为其创始；有所施为，而不加自己的倾向；功成业就，而不自居。”

    老子主张“圣人居无为之事，行不言之教”，其中的“无为”，是该“不作为”处绝对不作为，需要作为处则依据规则有所作为。他所谓的“不言”就是通过彰显“无为”即行教化之功用。老子所指的“无为”和“不言”，与哈耶克对那种任由事物自行发展的教条式“自由放任”（laissez faire）观念的批评异曲同工。这种批评见于后者的名著《通往奴役之路》一书之中。

    上文中老子主张“万物作而弗始”，对应于哈耶克主张依赖事物发展的“自发秩序”，即老子所谓“万物作”，而非政府的“人为设计”或者“建构”，即老子所谓“始”。这仅仅是老子和哈耶克两者第一层面的共同主张。

[1] [2] [3] 下一页