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“道”是中华传统文化中的核心理念 |
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时间:2015-05-10 11:21:34 来源:不详
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君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫"。显然,在孔子看来,"道"指人的理想和高尚道德情操,是人成为"君子"的必备条件。孔子还说,当"道"与个人的生命冲突时,志士仁人应毫不犹豫地牺牲个人生命,以维护"道"的尊严。这是可以做到的,因为"人能弘道,非道弘人",意思是:人有认识能力,有道德自觉,有使命感,能提升自己的精神境界。 依据孔子的解释,这种使命感建立在对百姓的关怀上。这被后世称为"民本论"。子路问孔子:"愿闻子之志。"孔子回答:"老者安之,朋友信之,少者怀之",又把能够广泛地有利于百姓而解除他们患难的行为称为"圣"。在他看来,即或是尧、舜也没有完全做到。战国中期,孔子的民本论为孟子继承、发展,他提出"民为贵,社稷次之,君为轻",认为百姓最重要,社稷(土神和谷神,象征国家)次之,君主又其次。 春秋战国时期(公元前770-前221年)这500年左右,是中国古代社会发生剧变的历史阶段,是从血缘宗法社会向统一的封建社会[注: 封建社会是分封制定义的一种社会制度。这种制度下,国王向各类封建领主授予采邑,而封建领主向国王效忠,从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。]发展的时期,开创了学术思想"百家争鸣"局面,各家各派都有关于什么是"天道"、"人道"及其相互关系的论述。特别是儒家,正如《汉书·艺文志》所说:"儒家者流,盖出于司徒之官,助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于'道'为最高。" 中唐时期韩愈关于"道统"和"文以载道"的理论 韩愈(768-824年),字退之,祖籍昌黎,世称韩昌黎。针对佛教的"佛统"论,韩愈在《原道》一文中阐述儒学的传承谱系:尧传之舜,舜传之禹,禹传之汤,汤传之文、武、周公,又传之孔子,孔子传之孟轲,"轲之死,不得其传焉"。韩愈自信他有责任接续这个传承谱系,称之为"道统"。 韩愈"道统"论阐述了儒学的"先圣明君"既是治国理政的典范,又是正宗思想的传承者,宣传"君"和"师"的统一,体现"内圣外王"的融合。韩愈借此说明:中华人士应尊奉儒学而非其他。 韩愈在理论上还有一大贡献,就是为士子们学习研究儒学指出了言行统一的道路,他推崇《礼记》中的《大学》,认为其中的正心--诚意--修身--齐家--治国平天下,从个人立志修身到治国平天下,一脉相承,有序可循。 韩愈倡导古文运动,在中国文学史上作出了很大贡献。所谓"古文",指先秦两汉时的散文,文体自由,表述清晰。魏晋以降,在汉代赋体的基础上形成的骈文,讲究对偶、声律、典故和词藻,华而不实。针对此,韩愈倡导"文以载道",力主进行文体改革,用古文来振兴儒学,弘扬道统。韩愈的文章观点鲜明,说理透彻,对后世有很大影响。在中唐时期,著名文学家柳宗元、刘禹锡等,上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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