“乐象”的内部“层级”最终演化为“乐教”的外部“层级”，“乐教”的教化“层级”的形成，也反过来证明了“乐象”自身的审美价值。《乐记》认为:“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐”。这里，“乐象”的分化和“层级”规定明显地跃升为一种“伦理”价值。因而，现实中的人从内在规定性上依据对“乐象”内在“层级”的不同理解而确立自身的不同格调。从“乐象”的演化可以推出人的不同境界格位，这格位的最重要的要素竟是儒家价值观中的核心观念“伦理”，这就是儒家揭示“乐象”，推行“乐教”的真正意图。

儒家“乐教”旨归中“乐象”的分化固然源于“乐教”的实效需求，所以“乐象”的审美趣味被分成两条泾渭分明的途径:一条由“逆气”引导，直通“淫乐”；一条由“顺气”引导，直达“和乐”。只有在这种自觉分化和自觉区别中，“乐教”的中心旨意才清晰地显露出“本源意义”。这种“本源意义”便是儒家仁义思想的必然外显——伦理，确切地说，是儒家伦理。

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