▲“草帽老虎”是泥泥狗中较为特别的作品，它有婚配与性交的内涵，且存在古代婚俗之根源，是伏羲制婚姻、定嫁娶的确切证明。资料图片

淮阳人祖庙会最初以生殖崇拜为主题

淮阳人祖庙会，最初就是以生殖崇拜为主题的祭祀活动，它与伏羲、女娲有着必然的联系。中国古代有祭祀高 的礼俗，古人心中的“高 ”，即是生殖崇拜神。

为何高 是人类祖先的象征呢？《路史》有详载:“玄鸟至时，阴阳中和而万物生，于是以三牲请于高 之神；因其明显故谓之高，因其求子故谓之 。”太昊陵显仁殿基石上的圆孔，即女阴的象征物。

天子率嫔妃祭高 的仲春之月，也是成年男女选择良辰美景去幽会谈情、定婚嫁的最佳时日。这就是《周礼·氏》上所记载的“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡男女之阴讼，听之于胜国之社”。奔，即淫奔野合。也就是说，在仲春之月，男女为找配偶而聚会。在此期间，男女成双成对，不会被禁止。只有那些不去相聚的，才是处罚的对象。这种形式逐渐固定为“会”的形式，并发展成为祭祀高 以及周代男女野合的风俗。

另外，太昊陵庙会上还有祈子的习俗，如“拴娃娃”(多为男性)。在庙会上，不孕的妇女往往买个泥娃娃，系上红绒绳藏在衣服下，边走边叫着“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名，到家后，把娃娃置于被中或枕下，等待来年得子。

得子后，等到儿子十二岁，要举行隆重的“还童子”仪式，即将猪头、鱼、鸡、鲜果摆在方桌上，进贡还愿。前头唢呐开路，贡桌紧跟，童子用红绫“十”字披红，由父母陪伴，在唢呐声中缓步到太昊伏羲陵前。这红绫的“十”字，也有特殊含义，指一阴一阳，寓意男女交合，天顺地意，天作地合，是生殖力的象征。童子到了陵前，燃炮焚香进贡，祈佑谢辞后，解下“十”字红绫，贡入熊熊香火，随青烟而去。以为这样就获得了人祖信灵，得到的儿子才能长大成人，不至于意外失去。

此外，在人祖庙会上还有抢旗杆的习俗。所谓旗杆，是椿木做的木杆。相传椿木为树中之王，以此寓阳寓男根；上有开放方盒，寓阴寓女。方盒中插出旗杆头，寓一阴一阳的生殖崇拜。如果谁家求得了儿子，要还旗杆，到陵前烧掉，告慰人祖。一些求子者见旗杆争相抢夺，抢者和被抢者都认为吉祥。

正因为此，赵国华在《生殖崇拜文化论》中说:“原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。不过，它在中国和世界的不少地方至今尚未绝迹。”“今日河南的人祖庙会，即是生殖崇拜祭仪的变相。”

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