“始作俑者,其无后乎”,出自《孟子·梁惠王上》。通常解释为:第一个用俑陪葬的人大概会断子绝孙吧。关于这样的解释以及孔子的本意自古以来就颇有争议,直到今天仍然有各种观点。这主要是因为,这句话有很多疑点,比如最明显的疑点就在于,孔子是讲究中庸之道的,似乎不应该骂人断子绝孙。
想正确解释这句话的含义需要解决三个问题。一、孔子的态度,是批评还是反对;二、孔子反对或支持始作俑者的理由;三、孔子是不是在骂人。
首先来看孔子对始作俑者的态度,有人认为,陪葬俑较之殉葬制度是一种进步,孔子没有理由反对,所以这句话应该是反问语气:第一个作俑的人难道就断子绝孙了吗?显然是说孔子赞成始作俑者。但这种解释显然是望文生义站不住脚,因为孟子在引用这句话时还补充说:“为其象人而用之也。”孟子认为因为俑太像人,所以孔子反对始作俑者。
再看看孔子反对始作俑者的理由。最早给《孟子》作注的是东汉的赵歧,他认为:“俑,偶人也,用之送死。仲尼重人类,谓秦穆公时以三良殉葬本由有作俑者也,恶其始造,故曰此人其无后嗣乎。”(见《十三经注疏·孟子章句》)。赵歧认为作俑在前,殉葬在后,是作俑制度引发了殉葬制度,所以孔子才批评始作俑者。他的这个观点对后世影响较大,宋代李樗、黄櫄一直到清代的程大中都持此观点。但从相关的文献以及出土状况来看,显然殉葬制度要早于陪葬俑,赵歧的说法虽然符合逻辑却不符合事实。
相比之下朱熹的说法可能比较接近孔子的本意。朱熹《孟子集注》:“俑,从葬偶人也。古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已。中古易之以俑,则有面目机发,而大似人矣。故孔子恶其不仁,而言其必无后也。”朱熹认为孔子反对这一做法是因为俑太像人,用俑同样是不仁。这种说法与孟子合,也有其他早期儒家文献作依据。如《礼记·檀弓下》:“孔子谓为明器者,知丧道矣,备物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也,不殆于用殉乎哉?其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,殆于用人乎哉。”《礼记》指出孔子反对用俑是因为与人接近。再看看《孔子家语》:“子游问于孔子曰:‘葬者涂车刍灵,自古有之,然今人或有偶,偶亦人也,是无益于丧。’孔子曰:‘为刍灵者善矣,为偶者不仁,不殆于用人乎。’”至此,孔子反对始作俑者的理由已经很清楚了。
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