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p(大主教)或pope(教皇)，不想在西方神圣中国佛教的信仰力量，我们把CEO弄过来，本就是方丈，不料却成了首席执行官、总裁、董事长，成了恶搞少林、弱化中国佛教信仰乃至中国传统文化神圣之自尊的破坏性力量。
嵩山少林寺施个腊八粥，聚讼纷起；嵩山就是哪一天被卖了，也不会有哪家媒体聚焦关注。
相比较我们对少林寺的过分“关心”，我们对嵩山是否太过缺乏“关爱”。
少林寺坐落于嵩山之中，从区域地理方面来讲，它只是嵩山的一个部分；以“文化圈”概念而言，少林文化为嵩岳文化乃至河洛文化、中原文化的一个组成部分。
倘若没有景日 ，今天的我们甚至不知“少林”缘何名曰“少林”。
《说嵩》云：“少林者，少室之林也。”
有人借着《说嵩》，说少林寺因在少室山下的丛林之中，故名少林寺。
但是，“少室之林”当言该寺乃端坐在少室山中央的一禅林耳。
当然，北魏孝文帝为跋陀创建少林寺时，未见“禅林”之说；唐宋以降，禅宗寺院因大多分布在山野丛林之中，山野丛林之茂盛、之自在堪可“以物喻宗”，故而禅宗寺院又称“禅林”，示其有着如丛林般众多之人和生机盎然之文化意趣也。
概而言之，“禅林”与禅宗祖庭命曰少林，是与在少室山下的丛林之中，是一脉相承，难脱干系的。
《说嵩·序》云：“景子(景日 )富于才，尤足于理。其立言也，本之于五行，参之于星纪大略，皆取乎中之义而发之：于五运为土，于五色为黄，于五德为信，于五位为中央。运属土，故可以润百谷；色尚黄，故可以涵万象；德主信，故可以宰群动；位处中央，故可以总四方。反复论说，不逾斯旨，直使此山之真面目、真精神毕呈露于笔墨之间，而岂独崇祠竦建，长廊四起，朱甍丹楹，金碧辉煌，为足尽岳之盛哉！”
而今，润百谷之土，被国人歧视，不敌洋；涵万象之黄，几乎成了下流的代名词，不如红；宰群动之信，哪有尔虞我诈来得实在；总四方之中，成了河南方言。
尧舜禹执“中”而有天下，帝王嵩山泰山封禅独与天地相往来谓之“升中”，“中”是中华民族的心传，是中国、中国人、中华民族的根源，怎么就在今天，河南人说的“中”就堕落为方言俚语了呢？
西方关注少林，中国不能就此忽略了中岳嵩山……
为官“恐负牛羊”
嵩山是景日昣生命的起点。广东肇庆是景日昣政治生命的起点，进士及第10年，他被委任为肇庆府高要县知县。
初入仕途，一般就任边远穷县，陈捷为景日昣的《菘台书》作序，亦云：“高邑(高要县)有西江横贯二百余里，舟船云集，奸盗恣行，地瘠民贫，积弊种种，俗称难治的贫县。”
1696年，景日昣上任伊始，发布一系列告示(《菘台书》均有所记)，禁革陋规吏弊、兴修水利、抗击洪水、打击奸盗等，高要县很快走向繁荣。6年后景日昣升任京畿监察御史，当地画家陈半僧画《嵩崖(景日昣号嵩崖)行乐图》以记其盛。该图长8米、宽0.4米，原为登封市大冶镇已故教师、景日昣后人景德元收藏，现存郑州，为景德元之女景爱莲收藏。
《嵩崖行乐图》取景于西江下游(西起云浮，南至珠海，高要位居其中)，状写大小舟船70余艘、600多人。江岸有山城码头、商店、村庄、田野；舟船有游船、商船、渔船，似乎还有两艘挂着外国旗帜的洋船；人物有游人、商人、艺人、农夫、渔夫、樵夫、猎人、妇女与儿童，他们在敲锣打鼓、骑马打猎……景日昣身着便衣长衫，立于岸边苍松之下，观看农民赶牛犁地、运苗插秧，与民同乐……
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