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话说中国舞蹈(图) |
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时间：2009-12-18 10:55:31 来源：书摘
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唐代舞蹈具有广阔的文化背景，其纵向：集中体现了历代乐舞之最高水平并有所创新，其舞风对后世具有重要影响；横向：与日本、高丽(朝鲜)、真腊(柬埔寨)、天竺(印度)、波斯(中东伊朗等国)、拂林(罗马)等国和边远地区的高昌(新疆吐鲁番)、吐番(西藏)、吐谷浑(青海一带)、南诏(云南)等少数民族频繁交流，融汇了中原和异域舞蹈的优势。王室设规模宏大的专业舞队，凭借宫廷优越条件汇集了丰富多彩的民间舞蹈予以提高、发展，涌现出众多优秀舞目和技艺高超的专业舞人。此高峰的出现，体现了文化大交融促进大发展的规律。其交融是多层次的：中与西，中原与边疆，民间与宫廷，宗教与世俗以及各艺术门类之间的相互影响与交融；大发展则体现了强大的主体性和高超的技艺性，发扬了中华舞蹈文化之精华，对其他国家亦有所影响。有关唐代舞蹈的图文记载、壁画、雕塑、出土文物等比较丰富，全唐诗中描述乐舞的达二百余首，其中可查证的舞目百余个，可见辉煌唐舞之一斑。
流向民间异峰突起——宋以后之舞风变异：与唐代相比，宋代宫廷乐舞的规模和水平不可同日而语，但民间歌舞却异军突起，非常活跃。颇有代表性的《队舞》，继承了唐代表演性舞蹈的基因，流传到民间与宗教、祭祀、农闲娱乐相结合，成为民俗、民风的组成部分而不断传衍。随着商业经济的发展和市民阶层的壮大，城镇出现了“勾栏”、“瓦子”，为民间艺术剧场化、民间艺人职业化创造了条件，也促进了民间舞蹈向表演艺术的演进。
元代杂剧的崛起，使舞蹈有些相形见绌，但仍有《十六天魔舞》等颇负盛名。明代的宫廷礼乐、宴舞主要行仪仗、排场之功能，属“四夷乐”的兄弟民族舞蹈和百戏、歌舞亦时有进宫表演。清代的宫廷乐舞具有浓郁的满族风格，他们的《队舞》既留有祖先狩猎的遗迹，又以弯躬骑射的雄姿颂扬清王朝之强盛和历史功德。
自宋代以后，舞蹈作为独立的表演艺术呈衰落趋势——融入综合了唱、念、作、舞(武)的戏曲艺术，成为其重要的构成因素。“戏曲舞蹈”继承了乐舞的优秀传统，融汇了民间舞蹈、杂技、武术之精华，经过历代杰出艺人的雕琢、创造，形成了相对完整的程式和独特的训练、表演体系，也是中国舞蹈十分珍贵的遗产。
与纵向梳理向对应，还可依功能缕析：
雅乐舞蹈：遵循着儒家思想，追求伦理观念与审美意向相统一的“尽善尽美”，形成了中国舞蹈重教化的传统。但当其从摈弃“纵情声色”走到“礼乐刑政，其极一也”的另一极端，便逐渐远离人间饮食男女和现实生活而失去生机。在长期的封建社会中，雅乐几经起落却始终占据“正统”地位。
伎乐舞蹈：它与雅乐构成古代乐舞的“双翼”。凡不属于雅乐体系而由专业舞人表演的观赏性舞蹈，如：秦汉的“角抵、百戏”、“杂舞散伎”；隋唐的九、十部伎，坐、立部伎，以及宋代的队舞等等，都可纳入“伎乐舞蹈”。它是舞蹈发展到一定高度的产物，往往体现出一个时代的舞艺水平、舞风特征。今天常见的长绸舞、水袖舞、刀、枪、棒、棍、盾牌舞等，均可从汉唐伎乐舞蹈中找到渊源。但由于表演此类舞蹈的伎工出身卑微、地位低下，它们只能是“非主流地位”的“主流舞蹈”。
宗教舞蹈：其渊源是原始祭祀舞蹈，在社会演进中逐渐衰微，却随着道教的出现、佛教的传入，融入道、佛的法事活动而有所发展。今天民间流行的“走会”、“花会”等庙会活动，即源于佛教的“行像”仪式——把佛像安置在装饰性的花车上，众人随其巡行瞻仰、膜拜，此间伴有舞蹈、杂戏的演出。事实上，佛教为了有利于传播，汲取了各个民族的舞蹈，如今藏族寺庙中的“羌姆”，蒙族寺庙中的“查玛”等，也都是佛教本土化传播的产物。自南北朝起，随着佛教由西向东的传播路线——沿丝绸之路的西端直至中原，在大量的石窟寺里留有精美的乐舞石雕与壁画。如：驰名中外的敦煌莫高窟、榆林窟；规模宏大的新疆古龟兹石窟群中的克孜尔石窟，以及中原的大同云岗、洛阳龙门……潴留着历代乐舞的形象引人注目，它们虽是宗教舞蹈的遗存，却反映了人间的美好愿望。
民俗舞蹈：原始祭祀在社会演进中融入人民的生活习俗，与生产劳作、岁时节令、婚丧礼仪、信仰膜拜……相伴，逐渐衍生为民俗舞蹈。它在人类成长历程上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
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