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深层把握儒学的内在精神(图) |
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时间：2010-4-20 14:49:31 来源：精品购物指南
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生命价值的。那么，我们应该怎么对待自然界的生命，怎么处理人与人、人与自然界的关系，人在自然界中占有什么样的位置，作用又是什么？在这一系列的问题中，我们看到了“仁”的意义。
孔子没有明确地讲“仁”的确切内涵究竟是什么。孔子说“仁者爱人”，爱人不只限于一般的伦理学上的爱，而是包含更深刻的意义：我和别人不是一个“我和他”的关系，而是“生命共同体”的关系。所以，孔子说“四海之内皆兄弟也”，这句我们常用的话是很有深意的。人与人之间由于生命同源，所以应该是亲近的关系。
孟子继承孔子思想，明确提出了“仁民爱物”。有人说孟子的“仁民”和“爱物”是不一样的，其实有什么不一样？都是“仁”，只是人和物之间有差别而已，在生命意义上，“仁”不只是对人的，更扩大到对万物的爱。孟子的这个思想为宋明理学广泛接受，而且，宋朝大儒张载还提出“民胞物与”的思想。意思是乾坤是父母，人民是同胞，万物是朋友。这个思想并没有抹杀人与万物之间的差异。众所周知，孟子也很重视人禽之辨。孔子、儒家学说不是人类中心论，这是这个思想的重要的现代意义所在。
孔子虽然没有提出“爱物”的说法，但实际上他在很多地方都讨论了这个问题。例如，孔子说：“孔子骥不称其力，称其德也。”不是称赞千里马的能力，而是称赞其德。很多人不理解，马是动物，怎么会有“德”呢？“德”就是品德，马是有品德的，这就是马作为生命的内在价值，马和人类是非常亲近的，是可以与人沟通的，所以不能仅仅当作工具去使用它，而是要看作朋友，要有敬畏之心。可见，孔子在2000多年前就有这样的说法，而我们现在才提出动物是人类的朋友。
类似这样的话还有很多。《论语·乡党》篇的最后一章有一段文字：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”这段话我们历来的注释家没有一个确解，被认为是最难解的一段文字。现在，如果从生命智慧角度去理解的话，我觉得没什么太难理解：孔子和弟子子路到山里，雌雉(雌性山鸡)惊飞后又落下来，“时哉时哉”意即“来得正是时候”，子路对山鸡拱手表示尊敬。朱熹开始采用了这个意思注解这段文字，但他认为有缺文，杨伯峻先生在《论语译注》中基本用了朱熹的注释，但是没有挖掘其中意义。
现在把孔子和儒家思想整个联系起来看，这是一个很生动的画面。鸟落下来，是因为发现孔子不是去打猎的，没有害鸟之心。孔子说“你遇到时候了，这里没有人去害你”，子路以恭敬之心向它们致意。这体现了孔子思想的深刻意义。这段很有意义的文字却不太被人关注，甚至有的学者对此毫无印象。没有注意到这样的内容，恐怕不足以深层地理解儒家的思想。
总而言之，所谓“生”的哲学至少可以有两层含义：其一，自然界创造了生命，本身就是生命体；其二，“生”是生命的有机系统，人和万物都在这个生命系统之内，人只是自然界生命的成员、一个部分。当然，人不是一般的成员，有着特殊的作用。这就是人有仁德，有人性，要爱万物，这是人的职责。人有主体性，要“赞天地之化育”“为天地立心”，这是天人合一的深层含义。而不是人居高临下，可以主宰、控制自然界，对自然界施暴来满足人的需要、欲望。但是，现在讲生态哲学的很多人并不能真正理解孔子、儒家思想中这样深刻的意义。实际上，这和中国传统文化是可以对接了，某种程度上甚至可以回到我们自己的传统文化上来。但是我们很多人还认为生态问题、人与自然关系是现代才出现的问题，还是西方人先提出来的，我们只是跟着西方人的脚步，这又有什么意义？当然，并不是说西方有的任何东西都能在中国文化中找到，但是有些东西我们确实是有的，而且是有深度的、有高度的东西，作为中国人，甚至包括搞学术研究的人，我们自己不理解，恰恰忘了，这是很可悲的。
对儒学要有情感的认识
和谐社会的一个重要部分就是人与自然的和谐，生态和谐。如果和谐的出发点只是因为资源紧缺而去保护资源，只把和谐当作工具性的手段，那么早晚还是要走回头路。只有进一步去了解和谐的意义，从内在的生命关怀去理解和谐才有意义。人与自然当然要和谐，但是明白何以和谐，什么是和谐，我们需要什么样的和谐才是最重要的。然而很多人并不了解。“国学热”是好现象，但若老是停留在这样的表面的热闹之中，真正的“热”是很难持续的。
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