编者按：梁武帝在“金轮王”统治“佛教国家”理想的号召下，对阿育王寺的佛舍利举行无遮供养法会；陈武帝利用佛牙为作禅让革命正当化的瑞兆，从而设立无遮法会。本文作者圣凯法师，哲学博士，现任南京大学哲学系副教授，本文通过梁武帝与舍利信仰以及陈武帝与佛牙舍利的历史说明了佛舍利信仰的流行，是南北朝佛教与社会、政治紧密结合的重要体现。
一、梁武帝与舍利信仰
魏晋南北朝隋唐时期，舍利信仰曾经是构成中古的政治、社会图像中重要的成份之一。佛教传入中国之初，僧人便开始用舍利的奇迹示现，来说服帝王信服。《高僧传》记载，康僧会来到建业，孙权认为汉明帝当时梦见神为佛，并不可信，便召见康僧会，康僧会说：“如来迁迹忽逾千载，遗骨舍利神曜无方。昔阿育王起塔乃八万四千，夫塔寺之兴，以表遗化也。”于是，孙权便要求康僧会以能得到舍利而有灵验，便为他造塔立寺；若不能的话，就要依法加以处罚。康僧会在一间静室里，洁斋祈祷，经过二十一天，竟然以他的至诚，而有舍利出现在他准备好的铜瓶内。这种奇迹说服了孙权，因此建塔立寺，称为“建初寺”。
中国佛教的舍利信仰，其来源于阿育王舍利塔的建造。在刘宋宗炳(375-443)《明佛论》中，提到山东临淄、山西蒲阪有阿育王处的遗址。《高僧传o慧达传》记载，慧达，俗
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