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孔颖达的《五经正义》及其教材论(图) |
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p; 孔颖达所谓“教化其民”，即是加强政治伦理道德的宣传和教育，以维护等级制度。他认为尊卑、上下的等级关系是不可逾越的，更是不能搞乱的。他说：“天尊在上，泽卑处下。君子法此履卦之象，以分辨上下，尊卑以定，正民之志，意使尊卑有序也。”(《周易正义》卷二)又说：“地道也，妻道也，臣道也者，欲明坤道处卑，待唱乃和。故历言此三事，皆卑应于尊，下顺于上也。”(《周易正义》卷一)“若卑不处卑，谓地在上，高不处高，谓天在下。上下既乱，则万物贵贱则不得其位矣。”(《周易正义·系辞上第七》)在这里，他把上下尊卑的等级关系说成是自然之理，因此它是合理的，是任何人都不能违背的。
孔颖达还用《易》的“天即自然”的观点，论证“三纲五常”是天经地义的。他说：“男女正，天地之大义也者，因王位之言广明家人之义，乃道均二义，非惟人事而已。家人即女正于内，男正于外，二义则天尊在上，地卑在下，同于男正位，故曰天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓者，上明义均天地，此又言道齐邦国。父母一家之主，家人尊事同于国有严君，故曰家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。……既家有严君，即入不失父道，乃至妇不失妇道，尊卑有序，上下不失而后为家道之正。”(《周易正义》卷四)在这里，他把“家人之义”与“天地之义”撮合在一起，阐明家庭的尊卑上下的关系是出于“自然”之理，而这种尊卑上下的关系更可以扩大到社会国家。每个人都要正位，使君不失君道，臣不失臣道，父不失父道，子不失子道，夫不失夫道，妇不失妇道。这样便可以身修、家齐、国治、天下平矣。由此可见，孔颖达所谓“自然”之理，并非自然界的客观规律，而是社会人与人之间的关系。他给“三纲五常”罩上一件“自然”的外衣，从而证明它是合理的，是不可违背的人间“正道”。他所谓的“王化”或“教化其民”，实质是通过教育的手段，维护与巩固统治秩序。
关于《春秋》，他说：“夫春秋者，纪人君动作之务，是史所职之书。……失则贬其恶，得则褒其善，此春秋之大旨，为皇王之明鉴也。……一字所嘉，有同华兖之赠；一言所黜，无异肖斧之诛。所谓不怒而人威，不赏而人劝，实求也而作则，历百王而不朽者也。”(《春秋正义·序》)就是说，《春秋》是政治评价的典范，是永恒的政治价值观。学习《春秋》的意义与作用，在于褒善贬恶，为统治者所鉴戒。
总之，孔颖达概述了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经的基本内容，并论述了学习它们的重要意义与作用。他所强调的教学内容仍是儒家的经典。
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