投刺的对象一般是达官要员，当然，这些人中有知人善任者，善于奖励后进，如张说、顾况等；也有飞扬跋扈者，排挤贤良。齐己《勉吟僧》云：“千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。”齐己，姓胡氏，名得生，潭之益阳人。出家大沩山同庆寺，又栖衡岳东林。后欲入蜀，经江陵，高从诲留为僧正，居之龙兴寺，自号衡岳沙门。诗歌表现的就是他向权贵折腰投刺的无奈。《唐语林》(卷五补遗)记载李白在开元年间拜谒当朝宰相时，拿的就是自己书写的木板，上题“海上钓鳌客李白”，宰相问他：“先生临沧海，钓巨鳌，以何物为钩线？”李白答曰：“风波逸其情，乾坤纵其志。以虹霓为线，明月为钩。”又问：“何物为饵？”李白曰：“以天下无义气丈夫为饵。”宰相既惊异于李白的奇思，又不由表现出恭畏的神情。显然，李白的目的并非是为了追求功名，而是要表现自己蔑视权贵、平交王侯的思想与傲骨。

　　并非所有投刺者均能成功，所以，有时名刺就成为一种意象，表达失落的心态。高适《真定即事奉赠韦使君二十八韵》中“飘泊怀书客，迟回此路隅。问津惊弃置，投刺忽踟蹰。”表现的就是投刺者内心的犹疑不定，实际上是对投刺效果的怀疑。刘鲁风的《江西投谒所知为典客所阻因赋》更以夸张的手法，通过名纸久放生毛，都无人通报的实际情况，表达了投刺者惆怅失意的内心世界：“万卷书生刘鲁风，烟波万里谒文翁。无钱乞与韩知客，名纸毛生不肯通。”表达同一思想内容的还有卢延让的《旅舍言怀》：“名纸毛生五门下，家僮骨立六街中。”

　　再看韩愈的《上考功崔虞部书》：“欲事干谒，则患不能小书，困于投刺；欲学为佞，则患言讷词直，卒事不成，徒使其躬儳焉而不终日。”和李观的《与房武支使书》：“恨天下丈夫，不可投刺；碌碌之类，虽投奚为？”其中的诗句“困于投刺”和“虽投奚为？”实际上都是描写投刺失败后的心态。

　　对于投刺持否定意见，并且大胆批判当时岌岌功名人士的是杨绾的《条奏贡举疏》：“投刺干谒，驱驰于要津；露才扬已，喧胜于当代。古之贤良方正，岂有如此者乎！朝之公卿，以此待士；家之长老，以此垂训。欲其返淳朴，怀礼让，守忠信，识廉隅，何可得也？譬之于水，其流已浊，若不澄本，何当复清？方今圣德御天，再宁寰宇，四海之内，喁喁向化，皆延颈举踵，思圣朝之理也。不以此时而理之，则太平之政又乖矣。”文章以犀利的言辞抨击了当时人们投刺干谒、露才扬已的现象。

　　唐人的自我宣传意识强烈，他们善于通过各种途径、方式来推荐自己，而名刺只是其中的一种形式。但是，并非所有的投刺均能成功，失败者也不在少数。但无论如何，投刺总是令人充满希望的，而且名刺在当时确实发挥了重要的作用。正如葛晓音先生在《论初盛唐文人的干谒方式》中所言：“干谒作为向先达者自炫才能的一种方式，往往要进献诗赋。特别是在唐初到神龙年间，进士不试诗赋的相当长时期内，干谒成为文人最重要的诗歌社交活动，对于诗歌发展的刺激作用，甚至超过了进士试。”正因如此，唐人的文学活动更具特色，文学传播活动也更为活跃。

上一页  [1] [2] [3] 下一页