任继愈在《中国哲学发展史·先秦》中说：“老子提出的取代上帝的最高发言的‘道’，是精神，是物质，他自己没有讲清楚。就人类认识的水平来看，他也不可能讲清楚。思维与存在的关系问题，古代已经存在着，但古人没有明显地意识到这一点，不象后来那末清楚，古代的先进思想家，只是朦胧地探索着前进的途径。思维与存在哪是第一性的这个问题，到了近代才明确起来。”（《中国哲学发展史·先秦》，第266页）他还说：“今天看来，甲、乙两派都有一定的根据，但根据不充分。双方都把老子的思想说过了头，超出了老子时代（春秋）的人们的认识水平。”“甲派方法有错误，错在把老子的唯心主义体系与近代唯心主义哲学相类比，把老子的‘道’比做黑格尔的绝对精神。”“乙派同样把老子的‘道’解释为‘物质一般’。‘物质一般’的概念是近代科学以前不可能有的，甲乙两派犯了把古人现代化的错误。”（《中国哲学发展史·先秦》，第259页）这就是说，甲、乙两派之所以会“犯了把古人现代化的错误”从认识论和方法论方面来看，不能简单地说他们都由于存在着“片面性”造成的，而是因为他们把中国古代哲学家老子（处在原始的“天人合一”阶段，还没有明确显现出主观与客观、思维与存在的对立），混同于西方近代哲学家（这时的哲学家才有着恩格斯所强调的“思维和存在”的对立），所以，甲、乙两派才硬要给老子戴上了不该戴的“唯心或唯物”的帽子。

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