曹雪芹像

《石头记》里这段故事的情节和文字，虽然说得如同儿戏，有点像“假语村言”，但拿它与当时的历史背景相对照，还是能够斗榫合卯的

　　《石头记》里这段故事的情节和文字，虽然说得如同儿戏，有点像“假语村言”，但拿它与当时的历史背景相对照，还是能够斗榫合卯的。

　　乾隆平定准噶尔的胜利是乾隆二十年五月，乾隆二十四年的“己卯本”已经有了上述这段情节和文字，乾隆二十五年的“庚辰本”第七十五回前，有脂砚斋的题记：“乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。”这条脂批值得深思。其时间刚好是平准大捷后一年，“对清”是指核对清楚了稿子。为什么要核对？这是因为原稿又经改动，或增或删，可能改动文字较多一点，所以必需重新抄录，因此就必需重新核对，“对清”，就是已核对清楚完毕。下面说：“缺中秋诗，俟雪芹”，是说宝玉和贾环所作的中秋诗还未补上，还空着。当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。现在的“庚辰本”里这两首中秋诗依然是空白。这说明脂砚斋的批是真实的。由此可知“对清”这一条批也是可信的，这就给了我们以启示，是否是雪芹在乾隆二十年五月得知此普天同庆的平准大捷后，随即将这一具有历史性的胜利，也用“假语村言”的方式补写进了《石头记》，加上可能还有其他地方的增删，所以才需要重新抄录，从时间和情节两方面来看，也都是对得上的。当然这里所说的重新抄录，当是从前面所有改动的地方开始，包括六十三回在内，而不仅仅是有题记的七十五回；相反，倒有可能七十五回以下未重抄，因为中秋诗未补，加上题记是在七十五回前，完全有可能七十五回以上已“对清”，以下未重抄。

　　上面这些，只是我的一点分析和推想，不是考证，更不是定论。因为不可能找到曹雪芹当时修改增补此段文字的直接证据，我不过是把自己的想法写出来给大家作一个参考。是与不是，敬请读者和专家裁定。

戴敦邦绘红楼梦人物

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