陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而》）

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）

　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》）

　　据这些记载，孔子显然是一个要求朋友能够对其过失直言规谏并以此为乐的人。又如《论语·八佾》载：

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

　　孔子对子夏能够“起予”是多么的开心和愉悦。这不正是“有朋自远方来不亦乐乎”的一个具体表现吗？联系上一“说”，此一“乐”应是说孔子习知天道人文之后，得到很多人的拥护，愿意与他一起去如切如磋，共同致力于弘扬天道，所以值得一乐。

　　“人不知而不愠”，汉魏旧注以为“凡人有所不知，君子不怒”。这个说法没有对“人不知”作具体解释。刘宝楠《论语正义》说：“‘人不知’者，谓当时君卿大夫不知己学有成举用之也。”这个解释比较流行，有商榷的地方。因为孔子周游列国不得重用，并不是各国君卿认为他学未成，情况恰恰是相反的。据司马迁《史记·孔子世家》，孔子在齐不得任用，是因为晏婴认为孔子之学不适合齐国国情。其后孔子归国，以大司寇摄相事，国家大治，齐人闻而惧，曰“孔子为政必霸”，可见齐人也认为孔子是学有所成。再如《史记》载：

　　昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。

　　这一记载最足证明孔子不得仕，并非人不知其有学，而恰在于人知其有学，而且又知

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页