多样性的族化功能。如同闽南家族一样，渡台闽南人为使族员最大限度地达到家族认同，保障家族系统的存在和延续，采取各种形式的活动强化家族意识，如兴建宗祠、祭祀祖先、编修族谱等。这些活动也与祖籍地家族祖先密切联系起来。渡台闽南人在台湾兴建的族姓祠堂多不胜举，且往往沿用祖籍祠堂的名称，甚至连建筑形式也模仿祖籍祠堂。如嘉义溪州的诏安南陂林氏族人所建的“怀德堂”;台南的南靖塔下村张氏族人所建的“德远堂”;苗栗的安溪三杨乡杨氏族人所建的“凤菜厝”;彰化粘厝庄的晋江衙口粘氏族人所建的“桓忠堂”等。此外，还有回祖地祠堂祭祖，祭祀先祖坟墓，共修族谱或把祖家族谱抄录到台湾等。

　　礼俗性的调节手段。渡台闽南人的家族，正如祖地家族一样，没有正式的明文规定的法律约束族人的行为，而是依靠习惯和约定俗成的戒律规范家族内部的人际关系。这些礼俗很多也正是闽南祖地家族的遗产。原有家族在长期的活动中发展出的整套礼俗规范，被移民认同为社会生活赖以维持和延续的原则，从而渗入新的家族生活，成为不可分离的组成部分。诸如，借助祖地家族的族规族训，维持家族的秩序。泉州紫云黄氏家族中，有首祖传的《遣子诗》，成为黄氏族人的共同祖训，移居台湾的紫云黄氏也以此训示族人。清同治年间，台湾金墩乡黄氏宗亲来晋江潘湖认祖时，还在祖祠高声朗诵此诗，以示不忘祖训。

　　渡台闽南人播迁的家族文化中的宗法的、迷信的、保守的成分，无疑有消极作用。然而，其中也包含着不少合理的因素。它使渡台移民获得了一种较为有效的依靠，从而增强了自身的生存和发展能力。作为闽南移民文化中居主导地位的文化，闽南移民的家族文化已放大成社会文化，融入台湾社会之中，成为台湾文化不可分割的部分，增添了台湾文化的色彩。同样不可否认的是，闽南移民所播迁的家族文化的核心，乃是中国传统社会几千年遗留下来的宗族观念，是“木本水源”、“敬亲睦族”的思想感情。这些观念与感情，通过代际传播的方式，不断传递给下一代，成为渡台闽南人后裔维系同祖籍地关系的重要精神纽带，一根永远剪不断的纽带。

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