缺的一个重要环节，建立在学术繁荣基础上的学术批评，反过来会促进学术的繁荣。荀子在对诸子学说的批判中丰富了自己的学术思想:他的天道观是由道家的天道观改进而来的;名辩思想中有墨家、名家的成分;他重礼而不轻法，形成由儒到法之间的一个桥梁，法家的李斯、韩非皆出于荀子门下。而当时的一些学术思想资料也赖荀子的学术批评得以保存，它嚣、魏牟、陈仲、史鰌，这些思想家及其思想早已在历史上失传，无从查考，现在我们只能从荀子的论述中得知其思想梗概。
可以说，荀子的学术批评是从学术理论层面入手，立足于是否有利于王道政治的施行和国家天下的治理与安定展开的，其目的是为了替大一统国家设计方略和制度，不符合这个标准的都会遭到他的驳斥。他认为诸子之说均是姑妄之言，不能成为称王天下的政治理论依据。但荀子对诸子的批判，有其鲜明的时代背景，即他对他所处时代社会秩序的混乱感到困惑，但又找不到可靠的解决办法，而夏、商、周三代统一稳定的社会秩序给了他一种启示:思想的统一似乎是这种秩序形成的前提条件。因而，在他的思想体系建构中，蕴含着一种追求统一意识形态的趋向。荀子在比较了诸家学说之后，也给出了答案，这就是他极力推崇的由孔子、子弓所提倡的上古圣贤之道。在荀子看来，诸子学说中，唯“孔子仁知且不蔽故学乱术，足以为先王者也”(《荀子·解蔽》)。“今夫仁人也，将何务哉?上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。”(《非十二子》)荀子还认为对待那些思想异端，就应该像孔子诛少正卯那样坚决打击，寓有藉学术批评树立学术正统的深意。这不仅开了韩非取缔《诗》、《书》和先王之言的先河，无意间也充当了秦始皇思想文化统一、汉武帝“罢黜百家”的理论先导。
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林杏子
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