《牟宗三哲学研究——道德的形上学之可能》，程志华著，人民出版社2009年9月第一版，43.00元

　　在思想的百花园里，充满生命灵性的精神之花总是长开不败，徜徉其中我们会屡感美不胜收。作为现代新儒家的重要代表，牟宗三以其“道德的形上学”的建构成为这座思想花园里的一朵“奇葩”。思想的“蜜蜂”不同于自然花园里凭借本能、为生存而酿蜜的蜜蜂，他们不仅忙碌并陶醉于“采蜜”、“酿蜜”的辛勤劳作之中，而且又常有“生花”之举，用新的“花朵”装点我们的思想花园。《牟宗三哲学研究——道德的形上学之可能》就是这样一朵“花朵”：程志华教授在“采蜜”的过程中，通过对牟宗三“道德的形上学”思想的整合重构，催生了新的“思想之花”：凸显了牟先生关于儒学是“道德生命学问”的界定，揭示了牟宗三哲学丰富的深层内蕴。

　　牟宗三先生将中西哲学分别界定为“生命的学问”与“知识的学问”。他说，西方哲学是“外在的形上学”，无论是古希腊的自然哲学、中世纪的神学，还是近代笛卡尔、莱布尼兹的哲学无一例外。西方哲学作为一种“知识的学问”，缺少“人本”之确立，这是其明显的不足。中国哲学则恰恰相反，一开始就将着眼点落在关心“这最烦的生命上”，落在“人本”的确立上，故形成为一种“生命的学问”。总的看，无论是儒家、道家，还是佛家，其出发点都是为了提升人的生命层次，使之可以由低的层次不断向上翻，以致达于神圣。其中，儒家由内部心性而言道德实践之学，开拓了德性的觉醒，从而成为中国文化的主流与正宗；道家则是针对儒家而生发出来的“旁枝”；佛家精神则与治世无干。沿着儒学为主体的中国文化传衍脉络进行疏解，牟宗三发现，凡是遵从儒家的道德实践理性原则的时代都是“长寿”的，是民族生命与文化生命得到谐和统一的时代，反之则是恶劣的、悲剧的和“短命”的时代。

　　在牟宗三，分判是为了实现会通。他认为，“知识的学问”与“生命的学问”相互区别，各有所长，不能互相取代，而应当实现会通。“知识的学问”对应的是科学，“生命的学问”对应的是哲学，因此要经历“翻山越岭”的工夫方能脱离科学的束缚而建立哲学，牟宗三称此为“寂寞中见独体”。他援引了刘宗周对《中庸》“独体”思想的界定，并给予崭新的诠释。所谓“独体”，其实也就是“良知”，依照牟宗三的“直觉”、“体悟”，“良知”本体必然要“凸出”、“冲破”其原初的混沌状态（即“寂寞”），这便是“寂寞中见独体”。在他看来，“独体”之“见”即“表现”，它包括三个层次：“赤裸的生命之情欲方面的蠢动与冲破”、“生命之智慧方面的烛照与欣赏”、“生命之道德方面的实践与参赞”。第一个层次是起码的“生物的独体”，它冲破其所处的背景或环境，从生活中抽象出“生命”来，但是却找不到“生命”的“根”，从而无法安顿“生命”。第二个层次是古希腊自然哲学家开启的逻辑智慧之路，他们着眼于“自然”，依凭其理智去猜测和把握宇宙本体，从而成就了科学。但在这一层次，人只能将“生命”的安顿寄托于“外境”，“独体”自己仍无法得到永恒的安顿。惟有最后一个层次才把那个“非理性的生命”予以理性的安顿与“润泽”，才使非理性的变成了理性的。至此，“生命”有了安顿，“独体”会永远维系于不坠。而且，这一层次的“独体”还构成了对前两层的统摄，进而也构成了对所有文化类型的统摄。在此意义上，这三个层次所体现的层级是“生命”的“往上翻”。既然最高层次的“独体”

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