遵循“内在诠释”的理路，“即本质论本质”地论述牟宗三的“道德的形上学”体系，从而达到对牟宗三哲学的整体把握，无疑是程教授独有的“生花”之作。《牟宗三哲学研究》第一章是对牟宗三学术资源的梳理，是整个作品的展开基础。第二至九章论说牟宗三“道德的形上学”体系的建构。其中，第二至七章是对牟宗三道德的形上学基本观点（譬如：道德本体的确立、本体与现象的关系、道德本体与道德实践的关系以及最高道德的实有性和可能性）的阐述。首先，牟宗三通过对“我”的探讨与界定，确立了“良知”本体，然后疏解本体与现象的关系。一方面，他借用康德“现象”与“物自身”的区分，并将“物自身”“转”为价值性的概念，再进一步借用中国哲学的智慧证成了“智的直觉”，并由“智的直觉”来“稳定”现象与物自身的“超越”区分；另一方面，他又借用佛教“一心开二门”的义理，将之确立为公共哲学模型，在“稳定”前一“超越”区分的同时，沟通了道德本体界的存有论和自然现象界的存有论。其次，牟宗三认为，“良知”本体通过“自我坎陷”即可开出科学与民主，即由内圣而开出新外王，这是道德本体在新时代所必需的实践拓展。接下来，要解决道德中“最高善”的问题。在牟宗三看来，儒家的“最高善”即“圆善”是真的，也是可能的；“良知”本体保住了“圆善”之真，“圆教”（即牟所说的儒教）保障了“圆善”之可能。第八章和第九章解决的是牟宗三所完成的“道德的形上学”体系，其中，“独体”（即“良知”）是对所有人类思想的统摄，“道德的形上学”是对所有哲学形态的统摄，二者前后呼应、吻合一致，从而达到了牟宗三整个哲学建构的最终宏旨。第十章中，程教授以独特的“中断性”语境为视角，将牟宗三的“道德的形上学”放在宏大的中国儒学发展史的洪流当中，给出了牟宗三的哲学和他所代表的“第三期儒学”的历史性定位。

　　阅读《牟宗三哲学研究》过程中，深深感受到程教授“酿蜜”、“生花”的工作所面临的巨大挑战：牟宗三是中国现代儒学的一座高峰，攀登这座高峰谈何容易！牟宗三哲学是思想百花园的一朵“奇葩”，采此“奇葩”之花粉并“酿蜜”亦是需要勇气之举！令人欣慰的是，程教授战胜了这些挑战，他的研究至少可以帮助我们接近牟宗三哲学这朵“奇葩”，感受到牟宗三对道德生命的体悟与张扬，从而进一步思考中国当代哲学的发展方向。

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