问：请简单介绍一下国学形成及研究的历史。

　　韦力：简而述之，国学即经学，经学史即国学史。清代经学家段玉裁曾说：织之纵丝谓之经，必先有经，而后有纬，是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经。所以经学即儒学，它是西汉中期以来历代封建政府法定的经典。拥有不可动摇的神圣地位，被视为“日月经天，江河行地”的“大经大法”，是封建统治思想的最基本的文本立论根据。因此，“引经据典”成为中国历史上独具特色的政治文化景象。

　　“六经”之名始见于《庄子·天运》篇：孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”此为六经的最早出处。到汉武帝时，始有“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策，设立五经博士，因六经中《乐经》失传，故定为五经之名。汉代又“以孝治天下”，宣传宗法思想，于是将《论语》和《孝经》升格，为七经；到唐代，又在明经科中设“三礼”：《周礼》、《仪礼》、《礼记》和“三传”：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，而有九经之称；到了宋代，《孟子》升格为经，加上《论语》、《孝经》、《尔雅》而成之为十三经。

　　中国的学术史有三大学术顶峰：两汉、两宋、清代。这是国学的主体、正根。这其中今文经学和古文经学持续了两千多年的争论，一直到清末的康有为。

　　秦始皇焚书时，六经被毁。汉朝学者传习的经书，大都是由老儒背诵、口耳相传的经文与解释，用当时的隶书记录，故称今文经。而焚书时被埋藏起来的经书，到西汉前期相继发现，如武帝时鲁恭王从孔子故宅墙壁间发现了经籍。这些用先秦的古文字“篆书”书写的儒家经书，被称为古文经。今古文在研究方法上，有很大的分歧。今文家认为孔子是感天而生的圣人，虽无帝王之位，却有帝王之德，故尊孔子为“素王”；而古文家认为孔子是“述而不作，信而好古”的文献保留和整理大家，是继往开来的儒林祖师。在研究方法上，今文家注重微言大义，所以发展为章句义理之学。而古文家注重对今文本身的疏通和典章制度的阐释，故而发展为名物训诂之学。

　　董仲舒的经学理论可概括为三个方面：“奉天法古”、“春秋大一统”和“改制更化”。这套理论成为后世皇权统治的重要理论依据。董仲舒的西汉今文经学用阴阳五行、天人感应、符命灾异等思想诠释儒家经典，逐渐成为谶纬之学。章帝建初四年，今古文学派在白虎观进行了激烈的争辩，终以今文经学占上风，后章帝命班固将此次争论辑为《白虎通德论》，即后世所称的《白虎通》。东汉初，刘秀利用谶纬之术巩固政权，今文经学占上风有必然性。中叶以后，古文经学压倒了今文经学，以郑玄为代表，强调文字训诂对于治经的重要性，讲求证据。

　　两汉之后，经学逐步衰落。到了宋代，经学复兴，形成了中国经学史或者说国学史的第二高峰。其对经学的贡献，是将《四书》抬高到与《五经》同等的地位，从此“四书五经”成为流传后世的专用名词，因此宋学是使经学在经历了魏晋隋唐与佛、道两教鼎足而三之后的又一次中兴。其中最著名的儒学大师首推朱熹，他的经学思想对后世影响甚巨，堪称中国经学发展史上的一个里程碑。至此产生了汉学与宋学的区别。一般而言，汉学重“疏不破注”，而宋学则重变经，且将《四书》几乎凌驾于《五经》之上。在训释经义上，宋学重义理，引为天理、性命之说，并杂佛道之观念来解经，然而宋学不

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