日本儒学的旁脉别支

　　日本理学儒学除朱子学派外，还有阳明学派、古学派和折衷派等。五山禅僧了庵桂悟于永正八年，明正德六年（1512年）奉将军足利义澄之命出使明朝，并会晤王阳明，是与阳明学接触之始。中江藤树是阳明学派的开创者。他始信奉朱子学，后转向阳明学，倡导“天地万物皆在我心之孝德之中”，“良知具于方寸”，方寸即心，心之良知可以“明明德”。良知功夫是要尽孝道，对祖先、天地、太虚神道尽孝德，通过慎独、致知，提升道德修养。

　　中江藤树后，分为重内省的德教派和重实践的事功派。熊泽蕃山曾师从中江藤树，后潜心研究儒学，着有《大学小解》、《中庸小解》、《论语小解》和《孝经小解》。他融合朱子重“穷理辨惑”之思和阳明重自反慎独之功，主张“万法一心，天地万物皆不外乎心”，“天人合一，理气合一”，“体用一源”。认为“天地一源”的神道，即“太虚之神道”，把太虚抬至神的地位。佐藤一斋主“心则天也”，“心之来处，乃太虚是也”。心是气的灵者，是其本体之性。故世人讽他“阳朱阴王”。大盐中斋始学朱子，后因读吕坤《呻吟语》转向阳明学，着《古井大学刮目》、《儒门空虚聚语》和《增补孝经汇注》等。力行阳明“知行合一”说。“天保大饥馑”中，他组织饥民起义，史称“大盐平八郎起义”，失败后自焚。其指导思想是阳明学的太虚、良知和孝本论。

　　古学派是指注重从中国古典经书中探究圣人真意的思潮。古学派先驱是山鹿素行，他尊信古典，形成“儒学道统论”，主张儒学始于伏羲、神农，盛于孔子，“孔子没而圣人之统殆尽”。批评宋程朱等道学为阳儒阴异，主张回归孔子之前儒学，并自命为继孔子之后的道统正传。他倡导武士要明心术，尽忠主君，自觉实践人伦之道，严守日常生活礼仪，以儒学道德伦理解释武士道。他主张皇统一贯“日本主义”，认为日本比万国优越，对后世影响很大。伊藤仁斋学程朱性理之学，着《语孟字义》、《中庸发挥》等书，探索孔孟学说古义，对遮蔽经书原义的朱子《四书集注》和《四书大全》进行批判，认为宋儒讲心性之学为“虚”，故流于佛老，背离人伦日用之学的“实”。伊藤仁斋的文献学考证的古义学，实是一种新诠释，标志着以朱子为主流的儒学从武士向城市工商业町人的渗透。如果说伊藤仁斋为“古义学派”，那么，荻生徂徕为古文辞学派。他受明代李攀龙、王世贞古文辞学的影响，而开创日本古文献学。他认为“先王之道”的载体是《六经》，得“先王之道”，必须学习、研究《六经》，这种学问便称为“古文辞学”。先王们制作的“礼乐之道”，是礼乐刑政等制度文化的总称。“法天以立道”，道体现了天命。徂徕死后，弟子分为二，一是发展其汉诗文创作，二是继承其经学研究，如太宰春台等。太宰春台着有《六经略说》、《圣学答问》、《论语古训》和《诗书古训》等。认为“天地是一大活物”，一切为神所作为；神道是圣人之道的一部分。“所谓神道者，乃是在佛法之中加入儒者之道而建立的”，并否定日本历史起源于神创说。

　　折衷学派是指朱子学以外的儒学思潮。片山兼山被称为此派之祖，他搜集秦汉以前的古书，折衷朱王（阳明）之学，认为“礼乐之德以诚而成”，圣贤君子所以成德功业，“皆以诚为本”。天地万物运行变化是天心之诚的体现。井上金峨主张折衷诸学说而取长补短。他着《经义折衷》，评点朱子学、阳明学、徂徕学。主张“学问之道，在乎自得”，自得就是自我与《六经》相对照，“折衷仲尼”。冢田大峰延续徂徕学的“先王之道”，认为治国安天下之道，在于经籍。他以文献考证方法独自注解经书。

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