用毒药毒死江中的扁头鱼，认为这也能使天降雨。

传说在古时还有一种祈雨仪式，人们以弩弓射入“龙潭”，以触动龙神，使之降雨。

按照普遍的“鱼龙混杂”和“鱼龙蔓延”之神话逻辑，现实中的扁头鱼，就这样充当了神话中的龙的替身，虚构的文学的屠龙叙事，在此变成现实的屠鱼仪式。至于射龙潭的神话模拟表演，也可看成是屠龙观念的一种较为温和委婉的表达方式。

对于农耕社会来说，最为常见的灾害莫过于水旱之灾。《吕氏春秋》等古籍中有关于殷商国王汤亲自祷于桑林求雨止旱的传说，真切体现着华夏农耕社会中文学的初始功能。而21世纪发表的新发现战国竹简书中，有两篇珍贵的抗旱禳灾作品标本——《鲁邦大旱》和《柬大王泊旱》。

这部新发现的先秦时代楚国作品《鲁邦大旱》，叙述的事件是春秋末期鲁国君臣之间关于禳灾的一次对话。不知姓名的楚国作者之所以书写这件鲁国的轶事，可能因为对话的主人公中有当时传媒中的热点人物孔子。据作品所述，当时鲁国遭遇严重的旱灾，最高统治者鲁哀公无可奈何，要求孔子为他出谋划策。孔子把旱灾的原因直接归结到国家法治是否健全。他说的意思十分明确:“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎?”这是一句针锋相对的反问，其话里话外的意思加起来，就等于说“你不是叫我来帮忙么，你难道不知道我们国家的大旱是由于(你)治国方面的赏罚不当造成的吗?”下面一句大部分残缺了，不知所云。但是仅凭这第一句的问法，孔子的勇气和底气就都已经和盘托出。在此要讨论的是孔子对天灾原因的看法，虽然突出表现了儒家的民本思想，但是其基本的思路还是完全建立在天人感应的神话观念上。鲁哀公下面的一句话也残损了，但其追问如何禳灾的意思还是明确的。孔子的二次解答也很清楚:“俗民百姓知道要用祷祝的方式让鬼神保佑，却不知道政治法律方面的缺失如何弥补。如果(你)不吝惜拿出珍贵的玉圭玉璧和币帛来敬献山川鬼神，那就可以弥补赏罚不当引起的(罪过)……”

孔子的话中透露出春秋时期关于抗旱救灾的一整套宗教观念，又一次揭示出文学发生的现实功能性情境。祷祝活动是诗歌韵文体的文学发生的重要温床。从其消除旱灾的初衷看，可以称为一次禳灾仪式。仪式不光是拿出某些物质产品来祭献神明，还会有一整套社会认同的象征性程式乃至音乐歌舞表演。国人的演戏活动之始，当与此密切相关吧。

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