儒宗孔子的教育目标是培养“君子儒”，他崇尚的政治是由有道德、有文化、有知识技能的德才均备的“君子儒”们开创的仁义之道大行的社会。

　　中国传统主流政治不是民主政治，而是能够以德治国、体恤民情、与民同乐、为民做主的贵族君子政治，这个传统源远流长，并不是出现于春秋时期的儒家首创。

　　在传统政治文化中，对人的判断有“君子”与“小人”之分。从典籍《尚书》和《诗经》中可见，“君子”和“小人”是根据人的社会阶层和道德品质两个标准来进行划分的。西周时期，各级执政的“君子”不仅构成社会的贵族统治阶层，还是主流文化的载体，“君子”们是实践礼乐文明和体现仁义价值的男性道德精英。春秋之前，君子阶层一般来说是贵族及其后裔。《尚书·虞书·舜典》记载，舜命令下属夔“典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”胄子指帝王或者贵族的后裔。这是儒家经典中记载的最早的贵族精英道德教育，是西周“君子”文化的前身。《尚书·周书·旅獒》：

　　“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。”

　　君子是有德者，他们应该以德从政，以德服人。君子是“劳心者”，应“尽心”从事政治领导，小人是“劳力者”，应“尽力”从事生产劳动，后来《孟子·滕文公上》将这种社会分工诠释为“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”君子阶层“劳心”，以德统治通过“稼穑”等“劳力”劳动而生存的“小人”阶层，小人阶层“尽力”供养以德治国的“尽心”的君子阶层。可见，“君子”是智力劳动者，“小人”是体力劳动者；“君子”是有德者，“小人”则是在德行上有所不足，应该受到有德君子引领感化者。《论语·为政》记载孔子说治民应该“道之以德”，《论语·先进》记载孔子认为“君子德风，小人德草，草上之风必偃”，都说明儒宗孔子是传统君子政治文化的承传者。

　　君子不从事体力劳动，却享受富贵尊荣，为劳动者所养，可他们并不是白吃饭，他们“劳心”的重要性超过了单纯的“劳力”。《诗经》中的《国风·卫风·伐檀》歌咏了“不稼不穑”“不狩不猎”却安享他人劳动果实的“君子”们，赞美他们“彼君子兮，不素餐兮！”因为“君子”是人伦道德的表率，能以德治国，理当接受“劳力者”的物质供养，他们“不素餐”，绝非不劳而获。《孟子·尽心上》解释了为何《诗经》赞美君子“不素餐”：

　　“公孙丑曰：‘《诗》曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？’

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